“手錄筆抄，比一般人而言，也是用功的很！可是手腳在工作，心思卻不一定在這一處，如果閉上眼睛，把一個一個字一筆一劃的往自己腦海裏寫，這可就全憑精神功夫了。每一筆一劃都是在鍛煉精神，都是在用心觀覽。這或許就是司馬光說的精誦吧，怪不得鍛煉精神！”
以精神誦讀，腦海裏出現一個字，嘴裏才會說出這個字。這就是古代經學家鍛煉精神的開始。董廣也是學生，身為社會主義未來的接班人，從幼兒園結束後，他就義無反顧的接受了九年義務教育。並且毅然決然的踏上了高中之路，在刻苦的學習努力之下，考上了大專！
是的，就是大專。雖然說出來有些不好意思，不過也沒有什麽值得害羞了，誰讓他一個擅長文科的人，被學校安排在了理科考場呢！
多年的背誦，他有一個經驗，有的文章抄寫兩三遍，自己就能背會，而誦讀數十遍，卻不一定能背會。抄寫比朗讀要麻煩，也同樣會更加記憶深刻。那麽在自己心裏一筆一劃的抄寫呢？
董廣現在還沒有這樣鍛煉過，這種方法對於精神鍛煉，究竟能起到多大的好處，他一時半會還說不出來，又想起了一些名人名言：“朱熹大家曾經說過：讀書有三到，心到，眼到，口到。我倒覺得不如改成眼到，口到，手到，心到。這樣更貼切，也更有順序排列！”
董廣是一個有想法的人，他的改動也不全是為了顯露自己的才能。便從小說來談，董廣在高中的時候，三四天就能將一本百萬字的小說看完，這是眼到。可是讓他說出詳細情節，他卻不一定能夠記住。
他也相信，自己三四天絕對無法將一本百萬字的小說用嘴讀完。一兩周或許可能做到，就算讀完，自己喉嚨也有很大可能會啞。
至於手抄紙錄，他高中追更小說的時候，一個專業作家，在網上一天最多也隻是兩萬字，這還是電腦打字的速度快。手寫的速度更慢，大專這幾年，自己打印論文之後，要手動抄寫，一萬字的論文他需要花上兩三天。推而論之，一百萬字的文章，他要抄寫完至少兩百天。
眼到最省工夫，但是記憶最不深刻。口到記憶稍微深刻一些，能說出具體情節，但很多人或許無法說出一些細節。手到，或許能注意到某些細節，對於情節把握也會更加深刻，但很難做到原文複述。
心到的功夫他第一次聽聞，或許比手到更加厲害吧，他心中這樣想。對於這份七步浮屠錄，也有了更多期盼，迫不及待的向下麵看去。
記憶的四個層次，眼觀，口誦，紙錄，心明。就像我們對路上偶然碰見一次的美女，哪怕她長的再怎麽美麗漂亮，我們都很難記住她的全貌。甚至日後再次碰見，依舊是驚鴻一瞥，而不知曾經相遇。
“第四步心中有經法，將經文在腦海中寫出來之後，擇取經文要義，寫入腦海，同時在腦海中寫入經文要義的時候應該做到，寫完第一個字寫第二個字的時候，第一個字依然保留在腦海，繼續到寫第二句話的時候，第一句話仍然完整的保留在腦海裏你所寫它的位置。最後達到閉眼如觀書一般，腦海中兵（佛道）法經文要義皆盡現於心。”
目無全牛，心中有法。眼未觀物，胸有成竹。古人十年寒窗苦讀，經文七八卷。兩三萬字，這是怎麽樣的深度，這又是如何的境界。董廣看到這一步的時候真的有些震撼，他也覺得太難了。他真的佩服自家先人董秉乾先生，獨辟畦徑，竟然能花費一生整理這種修行意念的方法。它也不是誦持法，也不是觀想法。也沒有任何虛無縹緲，不切實際的幻想內容，但是在精神鍛煉的效果上，來的真真切切。
“陸遊寫過一首詩，六十餘年妄作詩，功夫深處獨心知。夜來一笑寒燈下，始是金丹換骨時！這還真是功夫深處獨心知啊，我的記憶力有沒有增強，看我能在腦海中寫幾個字，比昨天多寫一個字，精神就多增強了一絲。比昨天少寫了一個字，或是精神沒有休息好，心氣略有些浮躁。少寫了很多字，那就是精神疲憊，需要暫時放下這種修行，去多做休息，勞逸結合！等神清氣爽，再做嚐試，自會有所裨益。”
跟趙鳳亭誌同道合，兩個人的喜好不一樣，卻是真心相愛。趙鳳亭對書籍喜愛影響了董廣，而董廣在拳學上的造詣，又影響到趙鳳亭。如今董廣也算旁征博引之人，當他發現一些修行方法和古人詩詞想通的時候，心底總會有一種油然而生的歡悅，這是讓他無法描述的。
可是現在到了第四個境界，這種精神修煉的方法已經達到了這麽深的層次，董廣無法想象接下來的層次到底怎麽做，難不成真的有什麽凝聚元神之類的，或是靈魂出竅？他還是被外麵的不切實際精神修煉的方法影響到了，雖然明知不可能，但是心中忍不住有這種想法。
“此四重境界為一大關，修者多困於第四重境界，不得寸進。若有所困，勤而修之，縱不能破關，也能助精神增長之功。這一句話老爸是沒有翻譯，圖一個省氣，抄錄的原文吧！半文言文，半白話文！”
董秉乾先人應該是明朝人，明朝的時候，不論官方民間，白話文都開始盛行起來，比如有名的小說水滸傳，再比如朱元璋的詔書。
董廣看著那些文字，這些意思他也都能理解，而在他父親看來，這些話語無關緊要，或許不需要做什麽翻譯。董廣繼續向下麵看去：“若爾勤而修之，功夫水到渠成，天道酬勤，弗有必然之勢！珍之！”
接下來的話，就又變成了董照的翻譯：“我本以為第四層便是終點所在，以此修行一生，終於發現其弊病所在。若古代的經學家以此讀書，思想固然深刻，或許能成就過目不忘之本領，但是決不能達到一目十行的境界。思想深刻，精神力固然會逐步增強。可精神的靈敏度依舊沒有多少上升！我們所求無非是在最短時間內參悟更多功夫。”
董廣似乎看出來了，這位先人已經不滿足於單純的研究經典，獲得更加深刻的理解。他想要在這個基礎上，讓人思考的速度也變得更快。提高人的悟性，或許這樣才能從經典中領悟到自己的內容。
“七步浮屠錄第五重境界一步一經文，精神功夫進入第四層，下一步不過水磨工夫，越練越簡單。可在閑散的時候，選一個安全的地方。如操場，或是鄉村平地，沒有車輛往來的地方，散步煉心。每走一步，則心有一字經文從筆畫開始，在腦海中完整成型，自己可以觀看自己在固定的時間走了多少步。此為過渡，等到功夫熟練，則可謂步步生蓮，每一步踏出，都是走在自己信仰的道路上。當四方遊曆！”
董廣繼續看的時候，下麵配上了一首詩，是宋朝一位大師所作：“我佛蓮華隨步踏。黃金妙相青螺發。因地曾將洪誓發。四十八。眾生盡度成菩薩。宮殿紅香華影合。寶階三道琉璃闊。水鳥樹林皆念法。聲嘈囋。空中零亂天華撒。萬裏雲遊路，一步一經文。了解各地風土民情，融入經文要義，古人雲，讀萬卷書，行萬裏路。直到行程圓滿，道心堅定。心中自然有經文要義流轉。可稱為羅漢，入菩薩關。”
種種心生，則種種法生；種種心滅，則種種法滅。繁華世界，哪怕鮮衣怒馬，乘車坐轎，勵誌苦行，也必有各種困難，會有幫你的人，有貶你的人，有毀你的人，有讚頌你的人。而在這個過程中，記住幫我們的人，他們大可不用這樣去做，憐憫也是善念！在一步一步的磨練中，我思想變得更加廣闊，對於經書修行的理解也會更深刻。
“韋提重禮請能仁，願說西方淨報因。十六觀兼三淨業，修之即得往生身。怪不得古代那麽多大德高僧修行到一定階段之後，就要雲遊各地化緣呢，難道跟這種境界有關？我記得儒家很多學者，也經常徒步雲遊各地，為了了解經文卷意。宋濂嚐趨百裏外，從鄉之先達執經叩問。他難道真的看不透不能明白這個經書的字麵意思嗎？我想不是！”
董廣自言自語道，宋濂在送東陽馬生序之中說過，他幼時家貧，假借與藏書之家，遍觀群書。之後成年了，才拿著經文去問前輩。如果宋濂真的不明白經書的字麵意思，他能夠做到遍觀群書嗎？董廣看不懂物理化學這些東西。uu看書.uukan 所以他知道，自己也看不進去那些資料。
“如果不能沉入進去，他絕對做不到以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。而沉入進去的根本就是能理解這些東西。”
這些話董廣不敢在中考高考卷子上寫，那樣會被批卷老師給一個歪門邪道的評價，然後給判一個零分。有時候為了成績，我們也需要違心的寫下去那個所謂的標準答案，現在誰還敢談自身的想法。“
看到這種修行方法，董廣真是不由自主的回想起來了自己高中初中小學的生活。這個修行方法真的很好，可是對於高中初中小學要參加應試，記住標準答案的人，或許並不適用！
般若真微妙，無相為宗要。無住元為體，十方皆昭耀。研窮理趣長，堆卷積山岡。言言不及，一口吸西江。方言稱智慧，真人本無位。出入麵門間，參方還了利。喻法比金剛，萬邪豈可當。不壞超今古，日久共行藏。彼岸波羅蜜，清光穿白日。鏡中不亂光，虛空無鳥跡。經文華貫行，破有作法王。連年心苦念，不悟枉時光。誰知遠煙浪，孤帆一片張。穿卻虛空鼻，不著更參詳。別有好思量，滿目足風光。
還沒有開始修行經文，隻是按圖索驥一步步分析下來，董廣心裏已經產生了很多想法。
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以精神誦讀，腦海裏出現一個字，嘴裏才會說出這個字。這就是古代經學家鍛煉精神的開始。董廣也是學生，身為社會主義未來的接班人，從幼兒園結束後，他就義無反顧的接受了九年義務教育。並且毅然決然的踏上了高中之路，在刻苦的學習努力之下，考上了大專！
是的，就是大專。雖然說出來有些不好意思，不過也沒有什麽值得害羞了，誰讓他一個擅長文科的人，被學校安排在了理科考場呢！
多年的背誦，他有一個經驗，有的文章抄寫兩三遍，自己就能背會，而誦讀數十遍，卻不一定能背會。抄寫比朗讀要麻煩，也同樣會更加記憶深刻。那麽在自己心裏一筆一劃的抄寫呢？
董廣現在還沒有這樣鍛煉過，這種方法對於精神鍛煉，究竟能起到多大的好處，他一時半會還說不出來，又想起了一些名人名言：“朱熹大家曾經說過：讀書有三到，心到，眼到，口到。我倒覺得不如改成眼到，口到，手到，心到。這樣更貼切，也更有順序排列！”
董廣是一個有想法的人，他的改動也不全是為了顯露自己的才能。便從小說來談，董廣在高中的時候，三四天就能將一本百萬字的小說看完，這是眼到。可是讓他說出詳細情節，他卻不一定能夠記住。
他也相信，自己三四天絕對無法將一本百萬字的小說用嘴讀完。一兩周或許可能做到，就算讀完，自己喉嚨也有很大可能會啞。
至於手抄紙錄，他高中追更小說的時候，一個專業作家，在網上一天最多也隻是兩萬字，這還是電腦打字的速度快。手寫的速度更慢，大專這幾年，自己打印論文之後，要手動抄寫，一萬字的論文他需要花上兩三天。推而論之，一百萬字的文章，他要抄寫完至少兩百天。
眼到最省工夫，但是記憶最不深刻。口到記憶稍微深刻一些，能說出具體情節，但很多人或許無法說出一些細節。手到，或許能注意到某些細節，對於情節把握也會更加深刻，但很難做到原文複述。
心到的功夫他第一次聽聞，或許比手到更加厲害吧，他心中這樣想。對於這份七步浮屠錄，也有了更多期盼，迫不及待的向下麵看去。
記憶的四個層次，眼觀，口誦，紙錄，心明。就像我們對路上偶然碰見一次的美女，哪怕她長的再怎麽美麗漂亮，我們都很難記住她的全貌。甚至日後再次碰見，依舊是驚鴻一瞥，而不知曾經相遇。
“第四步心中有經法，將經文在腦海中寫出來之後，擇取經文要義，寫入腦海，同時在腦海中寫入經文要義的時候應該做到，寫完第一個字寫第二個字的時候，第一個字依然保留在腦海，繼續到寫第二句話的時候，第一句話仍然完整的保留在腦海裏你所寫它的位置。最後達到閉眼如觀書一般，腦海中兵（佛道）法經文要義皆盡現於心。”
目無全牛，心中有法。眼未觀物，胸有成竹。古人十年寒窗苦讀，經文七八卷。兩三萬字，這是怎麽樣的深度，這又是如何的境界。董廣看到這一步的時候真的有些震撼，他也覺得太難了。他真的佩服自家先人董秉乾先生，獨辟畦徑，竟然能花費一生整理這種修行意念的方法。它也不是誦持法，也不是觀想法。也沒有任何虛無縹緲，不切實際的幻想內容，但是在精神鍛煉的效果上，來的真真切切。
“陸遊寫過一首詩，六十餘年妄作詩，功夫深處獨心知。夜來一笑寒燈下，始是金丹換骨時！這還真是功夫深處獨心知啊，我的記憶力有沒有增強，看我能在腦海中寫幾個字，比昨天多寫一個字，精神就多增強了一絲。比昨天少寫了一個字，或是精神沒有休息好，心氣略有些浮躁。少寫了很多字，那就是精神疲憊，需要暫時放下這種修行，去多做休息，勞逸結合！等神清氣爽，再做嚐試，自會有所裨益。”
跟趙鳳亭誌同道合，兩個人的喜好不一樣，卻是真心相愛。趙鳳亭對書籍喜愛影響了董廣，而董廣在拳學上的造詣，又影響到趙鳳亭。如今董廣也算旁征博引之人，當他發現一些修行方法和古人詩詞想通的時候，心底總會有一種油然而生的歡悅，這是讓他無法描述的。
可是現在到了第四個境界，這種精神修煉的方法已經達到了這麽深的層次，董廣無法想象接下來的層次到底怎麽做，難不成真的有什麽凝聚元神之類的，或是靈魂出竅？他還是被外麵的不切實際精神修煉的方法影響到了，雖然明知不可能，但是心中忍不住有這種想法。
“此四重境界為一大關，修者多困於第四重境界，不得寸進。若有所困，勤而修之，縱不能破關，也能助精神增長之功。這一句話老爸是沒有翻譯，圖一個省氣，抄錄的原文吧！半文言文，半白話文！”
董秉乾先人應該是明朝人，明朝的時候，不論官方民間，白話文都開始盛行起來，比如有名的小說水滸傳，再比如朱元璋的詔書。
董廣看著那些文字，這些意思他也都能理解，而在他父親看來，這些話語無關緊要，或許不需要做什麽翻譯。董廣繼續向下麵看去：“若爾勤而修之，功夫水到渠成，天道酬勤，弗有必然之勢！珍之！”
接下來的話，就又變成了董照的翻譯：“我本以為第四層便是終點所在，以此修行一生，終於發現其弊病所在。若古代的經學家以此讀書，思想固然深刻，或許能成就過目不忘之本領，但是決不能達到一目十行的境界。思想深刻，精神力固然會逐步增強。可精神的靈敏度依舊沒有多少上升！我們所求無非是在最短時間內參悟更多功夫。”
董廣似乎看出來了，這位先人已經不滿足於單純的研究經典，獲得更加深刻的理解。他想要在這個基礎上，讓人思考的速度也變得更快。提高人的悟性，或許這樣才能從經典中領悟到自己的內容。
“七步浮屠錄第五重境界一步一經文，精神功夫進入第四層，下一步不過水磨工夫，越練越簡單。可在閑散的時候，選一個安全的地方。如操場，或是鄉村平地，沒有車輛往來的地方，散步煉心。每走一步，則心有一字經文從筆畫開始，在腦海中完整成型，自己可以觀看自己在固定的時間走了多少步。此為過渡，等到功夫熟練，則可謂步步生蓮，每一步踏出，都是走在自己信仰的道路上。當四方遊曆！”
董廣繼續看的時候，下麵配上了一首詩，是宋朝一位大師所作：“我佛蓮華隨步踏。黃金妙相青螺發。因地曾將洪誓發。四十八。眾生盡度成菩薩。宮殿紅香華影合。寶階三道琉璃闊。水鳥樹林皆念法。聲嘈囋。空中零亂天華撒。萬裏雲遊路，一步一經文。了解各地風土民情，融入經文要義，古人雲，讀萬卷書，行萬裏路。直到行程圓滿，道心堅定。心中自然有經文要義流轉。可稱為羅漢，入菩薩關。”
種種心生，則種種法生；種種心滅，則種種法滅。繁華世界，哪怕鮮衣怒馬，乘車坐轎，勵誌苦行，也必有各種困難，會有幫你的人，有貶你的人，有毀你的人，有讚頌你的人。而在這個過程中，記住幫我們的人，他們大可不用這樣去做，憐憫也是善念！在一步一步的磨練中，我思想變得更加廣闊，對於經書修行的理解也會更深刻。
“韋提重禮請能仁，願說西方淨報因。十六觀兼三淨業，修之即得往生身。怪不得古代那麽多大德高僧修行到一定階段之後，就要雲遊各地化緣呢，難道跟這種境界有關？我記得儒家很多學者，也經常徒步雲遊各地，為了了解經文卷意。宋濂嚐趨百裏外，從鄉之先達執經叩問。他難道真的看不透不能明白這個經書的字麵意思嗎？我想不是！”
董廣自言自語道，宋濂在送東陽馬生序之中說過，他幼時家貧，假借與藏書之家，遍觀群書。之後成年了，才拿著經文去問前輩。如果宋濂真的不明白經書的字麵意思，他能夠做到遍觀群書嗎？董廣看不懂物理化學這些東西。uu看書.uukan 所以他知道，自己也看不進去那些資料。
“如果不能沉入進去，他絕對做不到以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。而沉入進去的根本就是能理解這些東西。”
這些話董廣不敢在中考高考卷子上寫，那樣會被批卷老師給一個歪門邪道的評價，然後給判一個零分。有時候為了成績，我們也需要違心的寫下去那個所謂的標準答案，現在誰還敢談自身的想法。“
看到這種修行方法，董廣真是不由自主的回想起來了自己高中初中小學的生活。這個修行方法真的很好，可是對於高中初中小學要參加應試，記住標準答案的人，或許並不適用！
般若真微妙，無相為宗要。無住元為體，十方皆昭耀。研窮理趣長，堆卷積山岡。言言不及，一口吸西江。方言稱智慧，真人本無位。出入麵門間，參方還了利。喻法比金剛，萬邪豈可當。不壞超今古，日久共行藏。彼岸波羅蜜，清光穿白日。鏡中不亂光，虛空無鳥跡。經文華貫行，破有作法王。連年心苦念，不悟枉時光。誰知遠煙浪，孤帆一片張。穿卻虛空鼻，不著更參詳。別有好思量，滿目足風光。
還沒有開始修行經文，隻是按圖索驥一步步分析下來，董廣心裏已經產生了很多想法。
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