“您現在已經可以離開了，您的政審已經完全通過，記住十月一號前往濟南軍區報道。恭喜您，您已經被列入條約軍基層幹部和技術人才培訓計劃中，現在您可以離開了！祝你日後工作愉快！”
“多謝！也祝你們工作順利。”行了一個禮，董廣拿上任誌超遞給自己的小冊子，就向外麵走去，他剛才已經打電話通知了三哥。
坐上車子以後，董廣的思緒還是有些不能平靜。父親是在乎他的，不然不會讓人把這個冊子轉交給他，可是父親現在到底在哪裏。
三哥董英廣又問了董廣一些事情，董廣也都一一作答，兩個人很快就到了兵閣。學員們已經都散去了，除了一些初級的學員，對於高級別的學員。兵閣並不要求這些學員每天報到，每個人有自己的造化。
回到屋中，在燈光下，董廣終於翻開了父親的筆記，翻開了任誌超遞給他的冊子，這些字是父親寫的，他可以看得出來。董照的字體並不算太好看規範，但是一筆一劃之中，迥勁有力，氣度非常！
“常見的修行意念的方法，有兩種。一種是誦持法，一種是觀想法。誦持法講究的是誦持經文，加築己念，從而強化自身的信仰意念。”
董廣一字一句的看著父親寫的內容，有的部分還用小括號括住，那應該是父親自己做的標注，這些話都是白話文，所以應該是父親翻譯過來的，可能也是為了方便自己去理解這些話。比如董廣看到一個小括號之中寫著：“誦持法說的簡單一些，就像是一些做營銷的人員，每天早上都要大喊加油，久而久之，他們意念潛移默化也充滿激情。”
董廣繼續看下去，隻見後麵還寫到：“當今常見的誦持法，如禪宗十念法，道教經文誦持法！都是需要堅持每天的誦念，字句經文之中，不僅寓意極深，也能潛移默化的改變人的思想。觀想法中最為著名的是佛教的白骨骷髏觀，道教的紅塵觀，以及真靈位業圖等等！”
這上麵並沒有具體介紹這些修行法，但是有的內容董廣曾有所耳聞，比如禪宗的十念法：自修者，每天中九次之念十聲佛號法。每天晨起與睡前各一次，日中三餐各一次，午前開工及收工各一次，午後開工及收工各一次，共計九次。每次稱念十聲四字“阿彌陀佛”或六字“南無阿彌陀佛”。很簡單的法門，卻是修行信仰的內容。
董廣繼續向下看去，剩下的內容，大部分已經不括括號了，應該是董秉乾先人的原話：“我曾聽聞，秦漢之時，儒家尚有修行之法，西漢有經學家一生研讀一書，苦修一本經典。宋朝之時，理學家之學，爭議頗多，於經學有異。我便經多方尋覓。兀自整理研學，終於能夠得悟貫通！能領會先人之意，創此七步浮屠錄，作為求道學道之根本！”
父親董照的翻譯寫得很簡單，但是董廣看過家中的族譜記載，董秉乾先人在還原這些法門的時候，曾經四處求訪。
佛教八大宗派，法性宗、法相宗、天台宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗、律宗，真言宗（也就是密宗）都有留下過董秉乾先人的足跡。因此他雖然後來在千載寺三聖門太極宮成為了道教的護道人，可是總結出來的話，卻融匯了佛教很多的思想。魏晉南北朝時期，經學家的傳承四分五裂，道門也遭受重創，相對而言，隻有佛門在當時能夠暫得安穩，甚至發展起來，於是很大一部分經學傳承也就流入了佛教。
佛教在東漢傳入中國，後來正值亂世。可是在魏晉南北朝的時候，他們卻借助機會迅速發展了起來。
“我之七步浮屠錄是研讀經書之法，天下經書皆可入甕。我將其分為七種層次。第一步是略知門內之事，以佛語觀之，便是指從佛以後，對於神事（各個佛陀的顯化故事）、鬼事（佛教的地獄惡鬼故事）、禮事（敬奉各個佛陀菩薩羅漢的不同方法和禁忌）、法事（對於惡鬼纏身，或者請神許願的儀式）、香事（會看香）、卦夢之事（能解夢占卦）、其中一門略有了解，並不斷深研。”
看到這裏，董廣有了一種自己被騙了的感覺，還好下麵括號之中由父親所寫的注釋：“與兵法之上，做相同而不同之解，對於後勤，基層，指揮，參謀，軍事史，軍工，軍備，特種作戰，其中一門略有了解，並且不斷深研！從拳法觀之，有拳譜之精義，得拳法之大旨！”
董照之所以這樣寫，不是沒有原因，兵家拳法，拳譜中並不多寫經意，理論全在兵典之上，尊奉孫子兵法為拳學之始！因此曆朝曆代，又有人稱孫子兵法為武學之盛典，兵家之絕唱！
董廣繼續向下看去，隻見董照略作轉折，又繼續寫道：“若以個人武藝相較，尊奉孫子兵法為經，第一步兵家武者隻了解這本軍事著作的成書背景，有它有關的戰役戰爭，讀這些相關的經典。基本了解之後，熟讀你所選擇的兵法著作。”
“早說這麽簡單不就是了嗎，老爸你還真能繞圈，不過怎麽總感覺這些東西，我在哪裏見過呢！”董廣看到董照後麵的字，不由輕笑。
對於這些方法，他隱隱有些熟悉，總覺得在哪裏見過一樣，暫時先不管自己的胡思亂想，董廣繼續向下看：“第二步是擇宗入法門，選擇一位佛教或者道教的神佛人物供奉，等於說是成為他們的信徒，並且開始修行一部與他們有關的佛教或道教經文，直至將之背會。”
董照的備注依然很簡單：“選取一本兵家經典，熟讀背會！建議《孫子兵法》《兵典》《兵經》三者擇一而取！”
《孫子兵法》不必再說，曆代兵家著作都是以此為根基所創。《兵典》是唐朝人杜祐在《通典》所錄，共有十五卷，上萬字。
《兵經》是明末的一本兵家著作，又稱百字兵經，不論在武學上，還是兵法上，都有很高的研究價值。幾乎完美繼承了武學七經所述。
董廣看到這一點，他就已經明白了，其實父親隻給了他一個選擇，就是《孫子兵法》，《兵典》的主要內容是以解釋孫子兵法為主，《兵經》主要內容，繼承並發展了孫子兵法。
果不其然，董廣繼續想下麵看的時候，董照的意思就寫出來了“我的修行方法你不必在意，你可以以《孫子兵法》為根基，然後閱讀《兵經》，《兵典》，增強對《孫子兵法》的了解。博學而專精，至善！”
三哥董英廣在院裏看到董廣的燈還亮著，整個人還沒有休息，就問了一句：“老九，你在屋裏幹什麽呢？不要玩太晚，現在都九點了！”
董廣探出頭來：“三哥，你給我個建議唄，如果我要背書的話，背哪一本書好呢？《孫子兵法》、《兵典》、《兵經》你幫我選個唄！”
“笨蛋，那還用想，肯定是《孫子兵法》啊，它的字數最少，背起來最省力氣。《兵經》和《兵典》上萬字，哪有那麽容易背！笨！”
董英廣說話一點點都不猶豫，對他而言，背書當真不是件好差事。
“好吧，三哥，你當我沒問！”董廣頭向裏麵一收，回過神來，然後繼續看起了父親的筆記，裏麵還有很多的內容，他沒有看完呢！
兵家和儒家在古代之時，曆來是在帝皇手下，互相扶持，互相抗衡，互相製約，又共同發展。大將軍莫不學習儒家之道，以明哲保身，從儒家觀覽經文處入手，從而兼通兵法，以察時政。也多有讀書人，腰佩寶劍，善於擊刺。儒門六藝之中，騎馬射箭也都是比較重要的。
樂舞之中，學生十三歲舞勺，十五歲舞象，二十歲舞大夏，勺、象、大夏都是舞的名稱。勺是文舞，是徒手或持羽等輕物的舞蹈。象、大廈、大武等都是個武舞，指手持盾、劍等武器，作擊刺等動作、象征作戰情節的舞蹈，相當於士兵演習的雛形！這些做法無不暗合兵家！
董廣也終於察覺了，u看書 wwukanshu.m他為什麽總會覺得這些方法有些眼熟了。因為他女朋友，趙鳳亭的讀書方法就如同這樣啊，文章本天成，妙手偶得之。誰能想到一個女孩的積累和突發的靈感，竟然於上古經學相通。
董廣定了定神，回想了一下自己讀過的兵書，自己了解最深的，其實還是孫子兵法。其他的兵法書籍，自己不過是淺嚐輒止。心中有了主意，他接著向下看去，這才發現了不同於趙鳳亭讀書方法的部分。
“第三步是經文心中寫，將所背會的經文，一筆一劃在腦海中寫出來，直到在腦海中一氣嗬成，沒有出現任何筆畫錯誤為止！”
董照在這一點隻做了翻譯，並沒有單獨的在給董廣解釋說明。因為翻譯已經說得很清楚了。“鳳亭的方法以外為主。她的第三步是將經文背會。第四步是背寫下來，跟在腦子裏寫字相比，她這樣做要節省不少時間，但是深度必不如在腦子裏寫字，怪不得古人讀書閉眼。”
董廣突然想起《宋史.司馬光》的一段記載：司馬溫公幼時，患記問不若人，群居講習，眾兄弟既成誦，遊息矣；獨下帷絕編，迨能倍誦乃止。用力多者收功遠，其所精誦，乃終身不忘也。溫公嚐言：“書不可不成誦，或在馬上，或中夜不寢時，詠其文，思其義所得多矣。”
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三哥董英廣又問了董廣一些事情，董廣也都一一作答，兩個人很快就到了兵閣。學員們已經都散去了，除了一些初級的學員，對於高級別的學員。兵閣並不要求這些學員每天報到，每個人有自己的造化。
回到屋中，在燈光下，董廣終於翻開了父親的筆記，翻開了任誌超遞給他的冊子，這些字是父親寫的，他可以看得出來。董照的字體並不算太好看規範，但是一筆一劃之中，迥勁有力，氣度非常！
“常見的修行意念的方法，有兩種。一種是誦持法，一種是觀想法。誦持法講究的是誦持經文，加築己念，從而強化自身的信仰意念。”
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董廣繼續看下去，隻見後麵還寫到：“當今常見的誦持法，如禪宗十念法，道教經文誦持法！都是需要堅持每天的誦念，字句經文之中，不僅寓意極深，也能潛移默化的改變人的思想。觀想法中最為著名的是佛教的白骨骷髏觀，道教的紅塵觀，以及真靈位業圖等等！”
這上麵並沒有具體介紹這些修行法，但是有的內容董廣曾有所耳聞，比如禪宗的十念法：自修者，每天中九次之念十聲佛號法。每天晨起與睡前各一次，日中三餐各一次，午前開工及收工各一次，午後開工及收工各一次，共計九次。每次稱念十聲四字“阿彌陀佛”或六字“南無阿彌陀佛”。很簡單的法門，卻是修行信仰的內容。
董廣繼續向下看去，剩下的內容，大部分已經不括括號了，應該是董秉乾先人的原話：“我曾聽聞，秦漢之時，儒家尚有修行之法，西漢有經學家一生研讀一書，苦修一本經典。宋朝之時，理學家之學，爭議頗多，於經學有異。我便經多方尋覓。兀自整理研學，終於能夠得悟貫通！能領會先人之意，創此七步浮屠錄，作為求道學道之根本！”
父親董照的翻譯寫得很簡單，但是董廣看過家中的族譜記載，董秉乾先人在還原這些法門的時候，曾經四處求訪。
佛教八大宗派，法性宗、法相宗、天台宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗、律宗，真言宗（也就是密宗）都有留下過董秉乾先人的足跡。因此他雖然後來在千載寺三聖門太極宮成為了道教的護道人，可是總結出來的話，卻融匯了佛教很多的思想。魏晉南北朝時期，經學家的傳承四分五裂，道門也遭受重創，相對而言，隻有佛門在當時能夠暫得安穩，甚至發展起來，於是很大一部分經學傳承也就流入了佛教。
佛教在東漢傳入中國，後來正值亂世。可是在魏晉南北朝的時候，他們卻借助機會迅速發展了起來。
“我之七步浮屠錄是研讀經書之法，天下經書皆可入甕。我將其分為七種層次。第一步是略知門內之事，以佛語觀之，便是指從佛以後，對於神事（各個佛陀的顯化故事）、鬼事（佛教的地獄惡鬼故事）、禮事（敬奉各個佛陀菩薩羅漢的不同方法和禁忌）、法事（對於惡鬼纏身，或者請神許願的儀式）、香事（會看香）、卦夢之事（能解夢占卦）、其中一門略有了解，並不斷深研。”
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董照之所以這樣寫，不是沒有原因，兵家拳法，拳譜中並不多寫經意，理論全在兵典之上，尊奉孫子兵法為拳學之始！因此曆朝曆代，又有人稱孫子兵法為武學之盛典，兵家之絕唱！
董廣繼續向下看去，隻見董照略作轉折，又繼續寫道：“若以個人武藝相較，尊奉孫子兵法為經，第一步兵家武者隻了解這本軍事著作的成書背景，有它有關的戰役戰爭，讀這些相關的經典。基本了解之後，熟讀你所選擇的兵法著作。”
“早說這麽簡單不就是了嗎，老爸你還真能繞圈，不過怎麽總感覺這些東西，我在哪裏見過呢！”董廣看到董照後麵的字，不由輕笑。
對於這些方法，他隱隱有些熟悉，總覺得在哪裏見過一樣，暫時先不管自己的胡思亂想，董廣繼續向下看：“第二步是擇宗入法門，選擇一位佛教或者道教的神佛人物供奉，等於說是成為他們的信徒，並且開始修行一部與他們有關的佛教或道教經文，直至將之背會。”
董照的備注依然很簡單：“選取一本兵家經典，熟讀背會！建議《孫子兵法》《兵典》《兵經》三者擇一而取！”
《孫子兵法》不必再說，曆代兵家著作都是以此為根基所創。《兵典》是唐朝人杜祐在《通典》所錄，共有十五卷，上萬字。
《兵經》是明末的一本兵家著作，又稱百字兵經，不論在武學上，還是兵法上，都有很高的研究價值。幾乎完美繼承了武學七經所述。
董廣看到這一點，他就已經明白了，其實父親隻給了他一個選擇，就是《孫子兵法》，《兵典》的主要內容是以解釋孫子兵法為主，《兵經》主要內容，繼承並發展了孫子兵法。
果不其然，董廣繼續想下麵看的時候，董照的意思就寫出來了“我的修行方法你不必在意，你可以以《孫子兵法》為根基，然後閱讀《兵經》，《兵典》，增強對《孫子兵法》的了解。博學而專精，至善！”
三哥董英廣在院裏看到董廣的燈還亮著，整個人還沒有休息，就問了一句：“老九，你在屋裏幹什麽呢？不要玩太晚，現在都九點了！”
董廣探出頭來：“三哥，你給我個建議唄，如果我要背書的話，背哪一本書好呢？《孫子兵法》、《兵典》、《兵經》你幫我選個唄！”
“笨蛋，那還用想，肯定是《孫子兵法》啊，它的字數最少，背起來最省力氣。《兵經》和《兵典》上萬字，哪有那麽容易背！笨！”
董英廣說話一點點都不猶豫，對他而言，背書當真不是件好差事。
“好吧，三哥，你當我沒問！”董廣頭向裏麵一收，回過神來，然後繼續看起了父親的筆記，裏麵還有很多的內容，他沒有看完呢！
兵家和儒家在古代之時，曆來是在帝皇手下，互相扶持，互相抗衡，互相製約，又共同發展。大將軍莫不學習儒家之道，以明哲保身，從儒家觀覽經文處入手，從而兼通兵法，以察時政。也多有讀書人，腰佩寶劍，善於擊刺。儒門六藝之中，騎馬射箭也都是比較重要的。
樂舞之中，學生十三歲舞勺，十五歲舞象，二十歲舞大夏，勺、象、大夏都是舞的名稱。勺是文舞，是徒手或持羽等輕物的舞蹈。象、大廈、大武等都是個武舞，指手持盾、劍等武器，作擊刺等動作、象征作戰情節的舞蹈，相當於士兵演習的雛形！這些做法無不暗合兵家！
董廣也終於察覺了，u看書 wwukanshu.m他為什麽總會覺得這些方法有些眼熟了。因為他女朋友，趙鳳亭的讀書方法就如同這樣啊，文章本天成，妙手偶得之。誰能想到一個女孩的積累和突發的靈感，竟然於上古經學相通。
董廣定了定神，回想了一下自己讀過的兵書，自己了解最深的，其實還是孫子兵法。其他的兵法書籍，自己不過是淺嚐輒止。心中有了主意，他接著向下看去，這才發現了不同於趙鳳亭讀書方法的部分。
“第三步是經文心中寫，將所背會的經文，一筆一劃在腦海中寫出來，直到在腦海中一氣嗬成，沒有出現任何筆畫錯誤為止！”
董照在這一點隻做了翻譯，並沒有單獨的在給董廣解釋說明。因為翻譯已經說得很清楚了。“鳳亭的方法以外為主。她的第三步是將經文背會。第四步是背寫下來，跟在腦子裏寫字相比，她這樣做要節省不少時間，但是深度必不如在腦子裏寫字，怪不得古人讀書閉眼。”
董廣突然想起《宋史.司馬光》的一段記載：司馬溫公幼時，患記問不若人，群居講習，眾兄弟既成誦，遊息矣；獨下帷絕編，迨能倍誦乃止。用力多者收功遠，其所精誦，乃終身不忘也。溫公嚐言：“書不可不成誦，或在馬上，或中夜不寢時，詠其文，思其義所得多矣。”
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