浮屠寺中淨土降臨，浮屠城中眾生皆拜，口誦阿彌陀佛之聲，傳蕩四方。
這時，卻有一眉清目秀年輕和尚登上法壇，這和尚看上去似是隻有十七八歲，氣質讓人看去隻覺得幹淨，十分之幹淨，仿佛所立之處，便是片塵不染。
“貧僧淨秀，出自大林寺，見過法耘師兄！”年輕和尚登台，向著法耘和尚一禮，隨即道：“眾生皆有佛性，見性即成佛！貧僧願點一盞心燈，照徹眾生，頓悟佛性！”
言罷，他抬手一點空中，一盞燈光亮起，明亮見性，光雖不強，卻壓過下方淨土佛光，彌散四方，照徹滿城叩拜的凡人信徒。
頓時，一個個信徒狂熱叩拜之中清醒，麵色或悲或苦、或笑或怒，卻盡得自然之性。
“南無阿彌陀佛！”法耘和尚見此，口喧一聲佛號，道：“原來是淨秀師弟，那師兄我便聽一聽師弟的佛法！”
隨即也不多言相爭，轉身下了法壇，而四周顯化的淨土也自化作一道金光，沒入他眉心內。
淨土歸身，法耘和尚周身佛光頓時再盛三分，顯然是佛法功行又有長進。
這卻也是佛誕大會上，‘辯經’的收獲。
所謂‘法不辯不明，道不爭不成’，白夜遊曆佛域，以諸般佛法磨礪自身大道，以求增長功行，提升修為。
而佛門之中，‘辯經’自然也是如此之效。
佛門之中，各教各派弟子，各自登台講法，辯經佛經大道，既是傳揚佛法，也是相互磨礪，增長自身。
所以，類似這樣的‘辯經’，不僅佛大大會之上有，佛域之中也常有各家寺廟舉行，隻不過佛誕大會之上的‘辯經’聲威最大、參與之人也最多，自然也是最受各方佛修歡迎，參加一場，收獲也是最多。
法壇之上，法耘和尚下台，淨秀和尚同樣不做多言，盤膝坐下，徑自誦起佛經來。
淨秀和尚誦念的佛經，卻是《楞伽經》。
大林寺，乃是佛域之中禪宗一脈，同樣是隻在金剛寺之下，與那法耘和尚所在香積寺實力差不多。
佛門禪宗一脈，以《楞伽經》、《金剛經》、《心經》、《圓覺經》等為必讀經文，尤其是《楞伽經》更有言說是禪宗之始，是必讀之經文。
所以，淨秀和尚此時在法壇之上，講法《楞伽經》卻是正相宜。
而隨著淨秀和尚講法《楞伽經》，頓時又有諸般異象顯化。
那是紅塵眾生生老病苦，沉迷諸般色、相之中，沉淪不堪，聞得佛法之後，一朝頓悟，皈依佛門。
那是窮凶極惡之輩，滿手鮮血，得聞佛法之後，放下屠刀，皈依佛門。
那是王侯將相、富貴人家，極盡奢華、諸般享受，得聞佛法之後，頓悟一切皆空，皈依佛門。
………………
在淨秀和尚講法《楞伽經》時，法壇四周眾僧之中，也自有禪宗佛修相合，以壯聲勢，佛法、佛音傳蕩四方。
隻不過，禪宗之法，講究頓悟見性，對於他人心性、資質卻是有著一定的要求。
浮屠城中，百萬凡人信眾，其中心性、資質足夠者，百不足一，是以眾人聞聽佛法，雖然也有數千人得悟妙心，麵上各路覺悟之色。但是這數千人卻是分散城中各處，身處百萬凡人之中，卻如滴水入海，掀不起什麽大浪來了。
所以，淨秀和尚講法之下，在這浮屠城中，掀起的聲勢卻是大大不如前麵淨土一脈的法耘和尚了。
畢竟，對於芸芸眾生，凡俗信徒來說，他們之中大多根性不足，能念一聲‘阿彌陀佛’便可往生極樂淨土，卻是比什麽頓悟佛性、即性成佛要簡單的多了，也更能見到好處。
凡俗信民，大多沒什麽見識，更是貪圖眼前短利，自然有此選擇。
但是，對於法壇外圍，那些前來觀禮的各道修士來說。
禪宗一脈佛法，卻是又比淨土一脈佛法更有度化之效。
前來觀禮的各道修士，能夠成為修士的，自然都是根性十足之輩，心中靈性十足，也更容易受禪宗佛法感悟，頓悟佛性，皈依佛門。
白夜便明顯看到，四周觀禮的各道修士之中，在淨秀和尚講法禪宗之道時，或微笑、或泣然拜下，皈依佛門的人數，就明顯比先前法耘和尚衍化淨土之時要多得多。
便是白夜此時，感受到的壓力，也明顯比先前淨土壓製之時要強烈許多。
淨秀和尚講法，諸般佛法、大道，不斷在他心神之上回蕩，誘的他心神之中靈性不斷跳躍，似是要衝破封鎖，與這些佛法、大道相合，化成佛性，uu看書 wuuknhu皈依佛門。
若說先前法耘和尚講法《阿彌陀經》，衍化淨土，是從外部壓迫、攻略的。
那麽，現在淨秀和尚講法《楞伽經》，覺悟佛性，卻是從人內部引誘、瓦解了。
外攻之力雖強，卻不及內部不攻自破！
白夜隻能全力催轉本命寶鏡，鎮壓心神，穩住神魂，將那諸般佛法、大道，隻做天上浮雲、地上流水，過而不留痕，堅守己道不搖、不動！
這卻也是對於他自身大道的一場洗練了，隻要撐過去，自然會讓他大道更為堅凝、不可撼動。
當下，白夜也不再多顧其它，隻一心運轉法力、催轉本命法寶鎮壓心神，細心衍化自身大道，抵抗著佛法、佛音的誘、洗禮。
忽忽然，又是一夜過去，到了第二日天明。
淨秀和尚講法完畢，下了法壇。而隨其後，又一中年壯碩和尚登台。
壯碩和尚登台，向眾僧一禮，道：“貧僧真言寺靈藏，所講佛經乃是《金剛頂經》。”
言罷，他也不敲木魚，不念佛珠，反而是手結諸般佛印，顯化諸般殊勝佛光，誦念起佛經來。
這靈藏和尚，卻是佛門密宗一脈了，佛門密宗擅修真言、真印，觀自身為佛。
雖然在佛門之中傳播並不廣，沒有淨宗與禪宗兩脈那樣煊赫盛世，但也不可小覷。
密宗一脈，雖聲勢不壯，人數不多，但宗派之中強者卻是甚多。
真印煉體，真言煉法，密宗人數可謂似脈之中最少，卻偏偏以這絕強實力，穩坐佛門最強四脈之中，由此可見一般。
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這時，卻有一眉清目秀年輕和尚登上法壇，這和尚看上去似是隻有十七八歲，氣質讓人看去隻覺得幹淨，十分之幹淨，仿佛所立之處，便是片塵不染。
“貧僧淨秀，出自大林寺，見過法耘師兄！”年輕和尚登台，向著法耘和尚一禮，隨即道：“眾生皆有佛性，見性即成佛！貧僧願點一盞心燈，照徹眾生，頓悟佛性！”
言罷，他抬手一點空中，一盞燈光亮起，明亮見性，光雖不強，卻壓過下方淨土佛光，彌散四方，照徹滿城叩拜的凡人信徒。
頓時，一個個信徒狂熱叩拜之中清醒，麵色或悲或苦、或笑或怒，卻盡得自然之性。
“南無阿彌陀佛！”法耘和尚見此，口喧一聲佛號，道：“原來是淨秀師弟，那師兄我便聽一聽師弟的佛法！”
隨即也不多言相爭，轉身下了法壇，而四周顯化的淨土也自化作一道金光，沒入他眉心內。
淨土歸身，法耘和尚周身佛光頓時再盛三分，顯然是佛法功行又有長進。
這卻也是佛誕大會上，‘辯經’的收獲。
所謂‘法不辯不明，道不爭不成’，白夜遊曆佛域，以諸般佛法磨礪自身大道，以求增長功行，提升修為。
而佛門之中，‘辯經’自然也是如此之效。
佛門之中，各教各派弟子，各自登台講法，辯經佛經大道，既是傳揚佛法，也是相互磨礪，增長自身。
所以，類似這樣的‘辯經’，不僅佛大大會之上有，佛域之中也常有各家寺廟舉行，隻不過佛誕大會之上的‘辯經’聲威最大、參與之人也最多，自然也是最受各方佛修歡迎，參加一場，收獲也是最多。
法壇之上，法耘和尚下台，淨秀和尚同樣不做多言，盤膝坐下，徑自誦起佛經來。
淨秀和尚誦念的佛經，卻是《楞伽經》。
大林寺，乃是佛域之中禪宗一脈，同樣是隻在金剛寺之下，與那法耘和尚所在香積寺實力差不多。
佛門禪宗一脈，以《楞伽經》、《金剛經》、《心經》、《圓覺經》等為必讀經文，尤其是《楞伽經》更有言說是禪宗之始，是必讀之經文。
所以，淨秀和尚此時在法壇之上，講法《楞伽經》卻是正相宜。
而隨著淨秀和尚講法《楞伽經》，頓時又有諸般異象顯化。
那是紅塵眾生生老病苦，沉迷諸般色、相之中，沉淪不堪，聞得佛法之後，一朝頓悟，皈依佛門。
那是窮凶極惡之輩，滿手鮮血，得聞佛法之後，放下屠刀，皈依佛門。
那是王侯將相、富貴人家，極盡奢華、諸般享受，得聞佛法之後，頓悟一切皆空，皈依佛門。
………………
在淨秀和尚講法《楞伽經》時，法壇四周眾僧之中，也自有禪宗佛修相合，以壯聲勢，佛法、佛音傳蕩四方。
隻不過，禪宗之法，講究頓悟見性，對於他人心性、資質卻是有著一定的要求。
浮屠城中，百萬凡人信眾，其中心性、資質足夠者，百不足一，是以眾人聞聽佛法，雖然也有數千人得悟妙心，麵上各路覺悟之色。但是這數千人卻是分散城中各處，身處百萬凡人之中，卻如滴水入海，掀不起什麽大浪來了。
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畢竟，對於芸芸眾生，凡俗信徒來說，他們之中大多根性不足，能念一聲‘阿彌陀佛’便可往生極樂淨土，卻是比什麽頓悟佛性、即性成佛要簡單的多了，也更能見到好處。
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但是，對於法壇外圍，那些前來觀禮的各道修士來說。
禪宗一脈佛法，卻是又比淨土一脈佛法更有度化之效。
前來觀禮的各道修士，能夠成為修士的，自然都是根性十足之輩，心中靈性十足，也更容易受禪宗佛法感悟，頓悟佛性，皈依佛門。
白夜便明顯看到，四周觀禮的各道修士之中，在淨秀和尚講法禪宗之道時，或微笑、或泣然拜下，皈依佛門的人數，就明顯比先前法耘和尚衍化淨土之時要多得多。
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那麽，現在淨秀和尚講法《楞伽經》，覺悟佛性，卻是從人內部引誘、瓦解了。
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白夜隻能全力催轉本命寶鏡，鎮壓心神，穩住神魂，將那諸般佛法、大道，隻做天上浮雲、地上流水，過而不留痕，堅守己道不搖、不動！
這卻也是對於他自身大道的一場洗練了，隻要撐過去，自然會讓他大道更為堅凝、不可撼動。
當下，白夜也不再多顧其它，隻一心運轉法力、催轉本命法寶鎮壓心神，細心衍化自身大道，抵抗著佛法、佛音的誘、洗禮。
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壯碩和尚登台，向眾僧一禮，道：“貧僧真言寺靈藏，所講佛經乃是《金剛頂經》。”
言罷，他也不敲木魚，不念佛珠，反而是手結諸般佛印，顯化諸般殊勝佛光，誦念起佛經來。
這靈藏和尚，卻是佛門密宗一脈了，佛門密宗擅修真言、真印，觀自身為佛。
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密宗一脈，雖聲勢不壯，人數不多，但宗派之中強者卻是甚多。
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