祭祀是信仰的一種體現形式。
國家層麵的官方信仰，與民間的信仰皆離不開祭祀。
通常情況下，在中國傳統文化的衍生組成過程中，民間和官方的信仰基本上對應的是鄉間習俗與正統禮製。
這是民間輿情的體現，也是官方意誌的外在表現。
在古代，幾乎所有的正統文化都是由風、俗演化而來，皆是對風、俗改造加工的結果。
這就致使種種風俗與禮製具有同源一流的關係。
所以說，民間與官方的信仰有很大的同根與相融性，無論是內容，還是表現的形式均相互影響，相互滲透。
劉曜穿越之前，在大學讀書期間，曾聽過一些教授的公開課，對於中國古代的祭祀及民間、官方的信仰有著一定程度的認識。
在加上穿越之後，這麽多年來他也讀了許多典籍，見識了地方上的風、俗，故而對於兩漢時代的民間祭祀又有了很深刻的認識。
在漢代地方祭祀體係之中，民間與官方信仰也呈現出這樣的一致性。
據曆史記載，如蜀郡太守文翁在任期間，立學官，興教化，有惠於民，其過世後，“吏民為立祠堂，歲時祭祀不絕”。
如王堂治蜀有績，“巴、庸清淨，吏民生為立祠”。
舒桐鄉嗇夫朱邑，廉平不苛，以愛利為行，所部吏民愛敬焉，其過世後，“吏民共為邑起塚立祠，歲時祠祭”。
汝南郡都水掾許楊修複鴻郤陂，政績顯著，惠民無數，太守鄧晨為之起廟，“圖畫形像”，以誌其績，而後“百姓思其功績，皆祭祀之”。
東漢零陵太守周嘉視事七年，其過世後，“零陵頌其遺愛，吏民為立祠焉”。
類似這樣的例子，在漢代史書中有許多許多，劉曜遊曆各地的時候，也見過這樣的例子。
像這樣的情況，吏民共祭，或者先有政府提倡然後有百姓祭祀，其實都是民間與官方對循吏良牧紀念歌頌的共同訴求。
此外，在歲時祭祀、宜忌方麵，民間和官方也基本保持著一致。
比如伏日，民間“薦麥瓜於祖禰”，祈求祖先的庇佑。
至於官方為辟除“伏日萬鬼行”的禁忌，“盡日閉，不幹它事”。
夏至，民間“以五彩絲係臂者，辟兵及鬼，令人不病溫”。
至於官方則“以朱索連葷菜，彌牟蠱鍾。以桃印長六寸，方三寸，五色書文如法，以施門戶。代以所尚為飾。……朱索五色印為門戶飾，以難止惡氣”。
臘祭，民間齋饌掃滌，遍祭神祖，臘日“臘先祖五祀”，次日向祖神獻祭，第三日蒸祭，又三日墓祭。
至於官方，則“歲終大祭”。
對於臘祭，劉曜可是深有感觸！
由此可見，民間祭祀的習俗與官方的祭祀典禮，不僅在動機、對象上類似，就連活動內容都非常一致。
地方祭祀風俗與官方層麵的祭祀典禮相融相似，說明官民雙方在信仰層麵上有一致性。
這種情況是劉曜樂於見到的，也是地方主官樂於維持的。
隻因為這給官與民之間溝通、互動創造的機會，有利於穩定民心，方便地方官員對百姓的統治。
凡是都有兩麵性，地方與官方的祭祀信仰有一致性，必然就有不一致性，甚至是衝突。
曆史上城陽景王的祭祀就是一個非常典型的例子。
話說公元前180年，七月，呂後患病，劉章及其弟劉興居被安排入宮，與周勃、陳平當內應。
九月，呂後駕崩後九月，周勃掌握北軍，劉章率千人入未央宮，殺丞相呂產，後因為平定呂後一族有功，受封城陽王，諡號景。
根據《三國誌·魏書·武帝紀》注引《魏書》載：“初，城陽景王劉章以有功於漢，故其國為立祠，青州諸郡轉相仿效，濟南尤盛，至六百餘祠。”
像這樣地方性的祭祀，本來是老百姓自發的，並沒有什麽大礙，但後來發展失控，以至於成了被官方強力禁止的“淫祀”、“淫祠”。
具體原因在於，其負麵影響不斷擴大，已遠遠超出純粹的民間祭祀，轉變成一種與官方意識形態相衝突的祭俗，曾一度脫離了地方當局的可控範圍。
史載其勢盛時，“自琅琊、青州六郡，乃渤海都邑鄉亭聚落，皆為立祠，造飾五二千石車，商人次第為之，立服帶綬，備置官屬，烹殺謳歌，紛籍連日，轉相誑曜，言有神明，其譴問禍福立應......”
城陽景王的祭祀習俗在兩漢青、齊之地比較流行，等到了東漢末年，u看書ww.uukanshu.co 達到了一個頂峰。
如六郡鄉民“皆為立祠”，“譴問禍福立應”，求其福佑。
廣立祠地、祭祀求福是民間信仰的基本傳播模式和社會功能。
隻是在祭祀中，“轉相誑曜”，“奢侈日甚，民坐貧窮”的過分行為和結果，顯然不利於民生。
又有商賈從中借勢生事，“或假二千石輿服導從”，“造飾五二千石車……立服帶綬，備置官屬”。
仿官製行祭祀，屬於僭越！
在君主專製的等級社會裏，官方是不可能的容忍的！
劉曜雖然是個穿越者，接受過社會主義教育，但他認為僭越屬於破壞規則，必須嚴厲打擊。
此外，在漢朝政治失序、社會動蕩的情況下，有的民間祭俗或神靈崇拜可能會演化成民變和動亂，從而引起地方政局的動蕩。
比如西漢末年，哀帝建平四年（公元前3年）春，關東民眾聚祠西王母神，傳籌西行，就曾引起一場大規模民變，震驚朝野。
東漢末年，張角“托有神靈”，聚眾衝擊官府，引發“黃巾大起義”，造成當時“州郡失據，長吏多逃亡”等。
當然，曆史上之所以會發生這樣的例子，大多是老百姓反抗地方腐敗統治的一種表現。
百姓們不滿腐敗的統治，以祭祀信仰為思想武器，表達了參政意識。
若掌權者有所驚醒，對於民間輿情稍加引導，殺一批貪汙腐敗的地方官員，以此來安撫民心，未嚐不可變地方祭祀為官方穩定民心，和治理百姓的工具、警鍾。
劉曜建立萬家祖廟，便是基於這個原因！
國家層麵的官方信仰，與民間的信仰皆離不開祭祀。
通常情況下，在中國傳統文化的衍生組成過程中，民間和官方的信仰基本上對應的是鄉間習俗與正統禮製。
這是民間輿情的體現，也是官方意誌的外在表現。
在古代，幾乎所有的正統文化都是由風、俗演化而來，皆是對風、俗改造加工的結果。
這就致使種種風俗與禮製具有同源一流的關係。
所以說，民間與官方的信仰有很大的同根與相融性，無論是內容，還是表現的形式均相互影響，相互滲透。
劉曜穿越之前，在大學讀書期間，曾聽過一些教授的公開課，對於中國古代的祭祀及民間、官方的信仰有著一定程度的認識。
在加上穿越之後，這麽多年來他也讀了許多典籍，見識了地方上的風、俗，故而對於兩漢時代的民間祭祀又有了很深刻的認識。
在漢代地方祭祀體係之中，民間與官方信仰也呈現出這樣的一致性。
據曆史記載，如蜀郡太守文翁在任期間，立學官，興教化，有惠於民，其過世後，“吏民為立祠堂，歲時祭祀不絕”。
如王堂治蜀有績，“巴、庸清淨，吏民生為立祠”。
舒桐鄉嗇夫朱邑，廉平不苛，以愛利為行，所部吏民愛敬焉，其過世後，“吏民共為邑起塚立祠，歲時祠祭”。
汝南郡都水掾許楊修複鴻郤陂，政績顯著，惠民無數，太守鄧晨為之起廟，“圖畫形像”，以誌其績，而後“百姓思其功績，皆祭祀之”。
東漢零陵太守周嘉視事七年，其過世後，“零陵頌其遺愛，吏民為立祠焉”。
類似這樣的例子，在漢代史書中有許多許多，劉曜遊曆各地的時候，也見過這樣的例子。
像這樣的情況，吏民共祭，或者先有政府提倡然後有百姓祭祀，其實都是民間與官方對循吏良牧紀念歌頌的共同訴求。
此外，在歲時祭祀、宜忌方麵，民間和官方也基本保持著一致。
比如伏日，民間“薦麥瓜於祖禰”，祈求祖先的庇佑。
至於官方為辟除“伏日萬鬼行”的禁忌，“盡日閉，不幹它事”。
夏至，民間“以五彩絲係臂者，辟兵及鬼，令人不病溫”。
至於官方則“以朱索連葷菜，彌牟蠱鍾。以桃印長六寸，方三寸，五色書文如法，以施門戶。代以所尚為飾。……朱索五色印為門戶飾，以難止惡氣”。
臘祭，民間齋饌掃滌，遍祭神祖，臘日“臘先祖五祀”，次日向祖神獻祭，第三日蒸祭，又三日墓祭。
至於官方，則“歲終大祭”。
對於臘祭，劉曜可是深有感觸！
由此可見，民間祭祀的習俗與官方的祭祀典禮，不僅在動機、對象上類似，就連活動內容都非常一致。
地方祭祀風俗與官方層麵的祭祀典禮相融相似，說明官民雙方在信仰層麵上有一致性。
這種情況是劉曜樂於見到的，也是地方主官樂於維持的。
隻因為這給官與民之間溝通、互動創造的機會，有利於穩定民心，方便地方官員對百姓的統治。
凡是都有兩麵性，地方與官方的祭祀信仰有一致性，必然就有不一致性，甚至是衝突。
曆史上城陽景王的祭祀就是一個非常典型的例子。
話說公元前180年，七月，呂後患病，劉章及其弟劉興居被安排入宮，與周勃、陳平當內應。
九月，呂後駕崩後九月，周勃掌握北軍，劉章率千人入未央宮，殺丞相呂產，後因為平定呂後一族有功，受封城陽王，諡號景。
根據《三國誌·魏書·武帝紀》注引《魏書》載：“初，城陽景王劉章以有功於漢，故其國為立祠，青州諸郡轉相仿效，濟南尤盛，至六百餘祠。”
像這樣地方性的祭祀，本來是老百姓自發的，並沒有什麽大礙，但後來發展失控，以至於成了被官方強力禁止的“淫祀”、“淫祠”。
具體原因在於，其負麵影響不斷擴大，已遠遠超出純粹的民間祭祀，轉變成一種與官方意識形態相衝突的祭俗，曾一度脫離了地方當局的可控範圍。
史載其勢盛時，“自琅琊、青州六郡，乃渤海都邑鄉亭聚落，皆為立祠，造飾五二千石車，商人次第為之，立服帶綬，備置官屬，烹殺謳歌，紛籍連日，轉相誑曜，言有神明，其譴問禍福立應......”
城陽景王的祭祀習俗在兩漢青、齊之地比較流行，等到了東漢末年，u看書ww.uukanshu.co 達到了一個頂峰。
如六郡鄉民“皆為立祠”，“譴問禍福立應”，求其福佑。
廣立祠地、祭祀求福是民間信仰的基本傳播模式和社會功能。
隻是在祭祀中，“轉相誑曜”，“奢侈日甚，民坐貧窮”的過分行為和結果，顯然不利於民生。
又有商賈從中借勢生事，“或假二千石輿服導從”，“造飾五二千石車……立服帶綬，備置官屬”。
仿官製行祭祀，屬於僭越！
在君主專製的等級社會裏，官方是不可能的容忍的！
劉曜雖然是個穿越者，接受過社會主義教育，但他認為僭越屬於破壞規則，必須嚴厲打擊。
此外，在漢朝政治失序、社會動蕩的情況下，有的民間祭俗或神靈崇拜可能會演化成民變和動亂，從而引起地方政局的動蕩。
比如西漢末年，哀帝建平四年（公元前3年）春，關東民眾聚祠西王母神，傳籌西行，就曾引起一場大規模民變，震驚朝野。
東漢末年，張角“托有神靈”，聚眾衝擊官府，引發“黃巾大起義”，造成當時“州郡失據，長吏多逃亡”等。
當然，曆史上之所以會發生這樣的例子，大多是老百姓反抗地方腐敗統治的一種表現。
百姓們不滿腐敗的統治，以祭祀信仰為思想武器，表達了參政意識。
若掌權者有所驚醒，對於民間輿情稍加引導，殺一批貪汙腐敗的地方官員，以此來安撫民心，未嚐不可變地方祭祀為官方穩定民心，和治理百姓的工具、警鍾。
劉曜建立萬家祖廟，便是基於這個原因！