“原來所謂的音律是要這樣演奏的。”華語心下道。雖然華語自身的感受是如此的，可是實際上情況並不是這樣。最起碼柳嬰寧就不是這樣創作樂曲的。之所以華語會有這樣的心靈曆程則是由他的心性和平時修煉的內容所決定的。特別是華語最近一直在練習的畫符更是對華語的精神修為有著很高的要求。表麵上華語的符籙隻能達到七分半的神韻，之後便一直停步不前了。可是就在華語不斷地練習過程中他的精神潛力已經被不斷的觸動了。如果把華語的精神力量比作放在一個瓶子裏的水的話。那麽隨著華語的練習，瓶子裏的水雖然不會增加可是那瓶子本身卻越來越大了。這也就是說華語的精神潛力在不斷的增加。可是華語的精神力也就是那瓶子裏麵的水卻一直保持原樣。這或許是由於華語經脈存在問題，始終無法真正修煉的原因吧。
可是這種情況已經改變了。華語從剛才的音律中頓悟到了什麽。他立刻提筆畫了一張雷符，可是令他失望的是符籙依然隻是七分半的神韻。其實華語剛才的頓悟同樣隻是將潛力擴大了而已，也就是將瓶子變大了而已。裏麵的水始終還是無法增加。其實那水瓶的大小就是修煉者的境界，你的境界越高那麽裏麵的水也就是能量越大。一般人的問題往往就是那瓶子無法擴大，至於裏麵能量的增加往往隻是時間問題。可華語的情況恰恰相反，他的境界隨著時間的運轉被他不斷地提升，可是那裏麵的能量似乎隻有自己無意中到白玉鏡中才能增加一些，而且那還隻是**的力量。因次華語的修煉情況與別人恰恰相反。不過這並不是就說華語有多厲害，其實這種情況和別人的修煉情況從本質來講也是差不多的。最終都得靠辛勤的修煉和一些讓自己質變的機遇才行。
華語明白了這本書的修煉方法，以後隻需要慢慢的研習就可以了。不過他也知道這本書並不能夠解決的他力量無法增加的問題。不過華語對此也早就習慣了。
這日華語閑來無事便吹奏起了柳嬰寧教她的曲子。華語吹著吹著就現裏麵的味道有些不是很對了，於是就順著自己的想法開始慢慢的改變了。反正華語也不打算演奏，一切都是為了自己的修煉，因此他對隨意更改別人的樂曲倒也不覺得有什麽，也不在意改了後是不是更難聽了。可華語突然就想到了《道德經》。柳嬰寧的這些曲子都是從一篇《道德經》的白話文裏得到靈感的。《道德經》是華語從小讀到大的書。他爺爺一個人生活在托壤星上，而老子的無為思想肯定對他隱居時的心態影響很大。(.mianhuatang.info棉花糖小說網)此外《莊子》《列子》等道家的書也是華語熟讀的典籍。可是華語向來都隻是把它們當做普通的古代思想著作罷了，從沒有將它們和修煉聯係起來。老實說即便是那本《風華無限》在沒有明香她們事先把它當成修煉書的前提下，華語一定會把它當成一本哲學書，看看也就算了，絕不會把它和修煉聯係起來。因為這本德經》實在沒啥不同。可華語恰恰就從這本哲學書裏悟出了東西，並讓自己的境界提升了。那是不是《道德經》也同樣如此呢？
《道德經》自古就是道家第一經的人沒有不深加研讀的。那些修仙之人真的隻是迷信和神話傳說麽？華語對這一點不敢肯定，雖然聯盟將其稱為神話也就是想象出來的。可是這件事畢竟沒有人真正的驗證過，沒有證據證明修仙之人的存在，可也沒有證據證明其不存在啊。人們之所以稱其是傳說也隻是基於人們不願意相信自己沒有親眼見過的東西存在的天性。可華語卻沒有這樣的心態，在他的經曆中遇到過許多讓人難以相信的事，比如白玉鏡和乾坤袋。因此隻要是沒有證據證明其不存在的東西，華語都不會持完全否定的態度。而且許多被認為隻是傳說中的東西都被人用科技手段變為了現實。故此神話從某種意義上來說也並不是完全不可能。
“這《道德經》弄不好還真是修仙秘笈。就算不是，我也未必不能把它變成是。”華語暗暗想到。剛剛想到華語便開始做了。因為《道德經》早已被華語背會，所以他坐著不動就開始研究了。這一研究就耗費了好幾天，華語從裏麵果然悟出了一些東西。可是就在他剛剛頓悟之後他現等在他麵前的是一條看不到盡頭的艱辛道路。修仙之路恐怕是世間第一艱難道路了。不過華語也並沒有打算成仙，他的研究可以說是完全為了打時間。可這種心態恰恰讓他度過了修仙的第一關。倘若修仙還未開始內心便有了畏懼之心，這條路就永遠也走不完了。
老子提倡“無為之法”，列子則提倡“虛的境界”，莊子則是一心求“靜”。不過他們的思想畢竟同出一門，“無為”“虛”“靜”都隻是不同人的不同感受罷了。雖然稍有不同，但大致上可以彼此相通。華語抱著這樣的想法開始了修道的旅程。
“寵辱若驚，貴大患若身。···何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？···”華語細細品味著這句話。“我的經脈可以說是毀了，也算有大患在身了。按老子所說隻要我‘無身’便可以解決這個問題了。解決這個問題後我是不是就可以修煉了？可是我又該怎樣‘無身’呢？人活著又如何無身呢？”華語默默地想著問題。如果虎丫兒知道了華語的想法，估計不是罵他神經病，就是拉著他找虎行風看病了。
“黃帝即位十有五年···晝寢而夢，遊於華胥氏之國。華胥氏之國在弇州之西，台州之北，不知斯齊國幾千萬裏，蓋非舟車足力之所及，神遊而已。···”這是《列子·黃帝第二》中的一段話。“神遊”？華語對這個詞很是敏感。虎行風曾說過他有神遊的經曆，而且還說華語到白玉鏡中去就是依靠神遊完成的。可究竟華語是不是神遊呢？這還得靠華語自己去尋找答案了。
“顏回曰：‘回益矣。’仲尼曰：‘何謂也？’曰：‘回忘仁義矣。’曰：‘可矣，猶未也。’他日複見，曰：‘回益矣。’曰：‘何謂也？’曰：‘回忘禮樂矣。’曰：‘可矣，猶未也。’他日複見，曰：‘回益矣。’曰：‘何謂也？’曰：‘回坐忘矣。’仲尼蹴然曰：‘何謂坐忘？’顏回曰：‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。’”這是《莊子·大宗師》中的一段話。“坐忘”似乎是修道的基礎入門之法，華語想到。
可是這種情況已經改變了。華語從剛才的音律中頓悟到了什麽。他立刻提筆畫了一張雷符，可是令他失望的是符籙依然隻是七分半的神韻。其實華語剛才的頓悟同樣隻是將潛力擴大了而已，也就是將瓶子變大了而已。裏麵的水始終還是無法增加。其實那水瓶的大小就是修煉者的境界，你的境界越高那麽裏麵的水也就是能量越大。一般人的問題往往就是那瓶子無法擴大，至於裏麵能量的增加往往隻是時間問題。可華語的情況恰恰相反，他的境界隨著時間的運轉被他不斷地提升，可是那裏麵的能量似乎隻有自己無意中到白玉鏡中才能增加一些，而且那還隻是**的力量。因次華語的修煉情況與別人恰恰相反。不過這並不是就說華語有多厲害，其實這種情況和別人的修煉情況從本質來講也是差不多的。最終都得靠辛勤的修煉和一些讓自己質變的機遇才行。
華語明白了這本書的修煉方法，以後隻需要慢慢的研習就可以了。不過他也知道這本書並不能夠解決的他力量無法增加的問題。不過華語對此也早就習慣了。
這日華語閑來無事便吹奏起了柳嬰寧教她的曲子。華語吹著吹著就現裏麵的味道有些不是很對了，於是就順著自己的想法開始慢慢的改變了。反正華語也不打算演奏，一切都是為了自己的修煉，因此他對隨意更改別人的樂曲倒也不覺得有什麽，也不在意改了後是不是更難聽了。可華語突然就想到了《道德經》。柳嬰寧的這些曲子都是從一篇《道德經》的白話文裏得到靈感的。《道德經》是華語從小讀到大的書。他爺爺一個人生活在托壤星上，而老子的無為思想肯定對他隱居時的心態影響很大。(.mianhuatang.info棉花糖小說網)此外《莊子》《列子》等道家的書也是華語熟讀的典籍。可是華語向來都隻是把它們當做普通的古代思想著作罷了，從沒有將它們和修煉聯係起來。老實說即便是那本《風華無限》在沒有明香她們事先把它當成修煉書的前提下，華語一定會把它當成一本哲學書，看看也就算了，絕不會把它和修煉聯係起來。因為這本德經》實在沒啥不同。可華語恰恰就從這本哲學書裏悟出了東西，並讓自己的境界提升了。那是不是《道德經》也同樣如此呢？
《道德經》自古就是道家第一經的人沒有不深加研讀的。那些修仙之人真的隻是迷信和神話傳說麽？華語對這一點不敢肯定，雖然聯盟將其稱為神話也就是想象出來的。可是這件事畢竟沒有人真正的驗證過，沒有證據證明修仙之人的存在，可也沒有證據證明其不存在啊。人們之所以稱其是傳說也隻是基於人們不願意相信自己沒有親眼見過的東西存在的天性。可華語卻沒有這樣的心態，在他的經曆中遇到過許多讓人難以相信的事，比如白玉鏡和乾坤袋。因此隻要是沒有證據證明其不存在的東西，華語都不會持完全否定的態度。而且許多被認為隻是傳說中的東西都被人用科技手段變為了現實。故此神話從某種意義上來說也並不是完全不可能。
“這《道德經》弄不好還真是修仙秘笈。就算不是，我也未必不能把它變成是。”華語暗暗想到。剛剛想到華語便開始做了。因為《道德經》早已被華語背會，所以他坐著不動就開始研究了。這一研究就耗費了好幾天，華語從裏麵果然悟出了一些東西。可是就在他剛剛頓悟之後他現等在他麵前的是一條看不到盡頭的艱辛道路。修仙之路恐怕是世間第一艱難道路了。不過華語也並沒有打算成仙，他的研究可以說是完全為了打時間。可這種心態恰恰讓他度過了修仙的第一關。倘若修仙還未開始內心便有了畏懼之心，這條路就永遠也走不完了。
老子提倡“無為之法”，列子則提倡“虛的境界”，莊子則是一心求“靜”。不過他們的思想畢竟同出一門，“無為”“虛”“靜”都隻是不同人的不同感受罷了。雖然稍有不同，但大致上可以彼此相通。華語抱著這樣的想法開始了修道的旅程。
“寵辱若驚，貴大患若身。···何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？···”華語細細品味著這句話。“我的經脈可以說是毀了，也算有大患在身了。按老子所說隻要我‘無身’便可以解決這個問題了。解決這個問題後我是不是就可以修煉了？可是我又該怎樣‘無身’呢？人活著又如何無身呢？”華語默默地想著問題。如果虎丫兒知道了華語的想法，估計不是罵他神經病，就是拉著他找虎行風看病了。
“黃帝即位十有五年···晝寢而夢，遊於華胥氏之國。華胥氏之國在弇州之西，台州之北，不知斯齊國幾千萬裏，蓋非舟車足力之所及，神遊而已。···”這是《列子·黃帝第二》中的一段話。“神遊”？華語對這個詞很是敏感。虎行風曾說過他有神遊的經曆，而且還說華語到白玉鏡中去就是依靠神遊完成的。可究竟華語是不是神遊呢？這還得靠華語自己去尋找答案了。
“顏回曰：‘回益矣。’仲尼曰：‘何謂也？’曰：‘回忘仁義矣。’曰：‘可矣，猶未也。’他日複見，曰：‘回益矣。’曰：‘何謂也？’曰：‘回忘禮樂矣。’曰：‘可矣，猶未也。’他日複見，曰：‘回益矣。’曰：‘何謂也？’曰：‘回坐忘矣。’仲尼蹴然曰：‘何謂坐忘？’顏回曰：‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。’”這是《莊子·大宗師》中的一段話。“坐忘”似乎是修道的基礎入門之法，華語想到。