“宇宙遵行運轉的軌跡便是大道。
凡宇宙間一切現象都是大道的體現。現象的大道是從創造以至化滅的過程，古道家稱為造化。
大道的威力無邊，萬物若順應它便是有造化。比如說，應當生就生，應當死就死，應當長就長，應當絕就絕。
這是就是有造化。不當病卻病，不當老卻老，不當死卻死，這就是沒造化。所謂：天地以順動，放日月不過而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。黃帝曰：餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼**氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。”
“師父，我命在我不在天對嗎？”
“我命由我不由天，還金成丹億萬年。大藥修之有易難，也知由我亦由天。”
“師父，神仙本是凡人做，隻怕凡人心不堅，這話對嗎？”
“曲木為直終必彎，養狼當犬看家難。墨染鸕鶿黑不久，粉刷烏鴉白不堅。蜜餞黃蓮終需苦，強摘瓜果不能甜。好事總得善人做，哪有凡人做神仙。”
“師父，儒家主張的仁義與大道究竟是什麽關係呢？”
“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛。陰陽屬於性，柔剛屬於質，合性與質便是大道。立人之道，曰仁與義。是屬於人事的，道示現於人間的活動狀態。人道不過是對於大道的渺小模仿而已，與大道相比實在微不足道。譬如：儒家見周室衰微，禮崩樂壞，希望把它們複興起來。道家則認為禮崩樂壞不是好事也不是壞事，最重要的是應當順應自然發展之道。道家能超越人道來建立宇宙整體學說。”
“師父，道家既然掌握了宇宙運轉規律，為什麽還要人謙卑處下呢？”
“道家認為凡是有形有體的事物都不足以當大道的本體，唯有常恒不易而超乎現象的無才是根本。它就是神明。從產生萬物的功能來說，使名為有。有萬物的實體本是虛空無有，存於萬物中間而不毀萬物。萬物的本性不毀，人生不能有何等造就或毀滅。因此，道家主張順從、無為、謙卑。”
“師父，佛家認為人生是苦海，儒家認為人生是責任，為什麽道家認為人生應當追求逍遙自在的境界？”
“太古之人，知生之暫來，知死之暫往，故從心而動，不違自然。人生之所以變成苦海，隻在不能拋棄對名、位、物、壽的執著，有這四樣束縛，人才會畏鬼、畏人、畏威、畏刑。身背責任的名山利海，失掉天民的樂趣，把人生弄得兒狼狽不堪，支離破碎，悲苦交加。
道家視生死如白天黑夜的交換，保存生命以節製欲望為手段，不違自然，不逆萬物為目的。致虛極，守靜篤，萬物並作吾以觀其複。”
“師父，道家常教人清虛自守，卑弱自持，那麽，什麽是虛呢？”
“秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君子南麵之術也。實則是長生不死之道。所謂虛是不患得，不患失，任自然轉移，虛靜以處，於是非利害，不為所動。天地密移，雖有損盈成虧，人處其中，毫不覺知。
假如有人憂天地崩墜，身無所寄，因而廢寢忘食，又因人言其不壞，複舍然而喜，這都是不能參得虛字的意義。要修到天地壞與不壞的心識不存我心，那才講得上虛靜。虛便是不覺得、無嗜欲、不知樂生、不知惡死、不知親已、不知疏物，無愛憎，無利害。”
“師父，虛靜之人是怎麽樣看待生死的？”
“以為古今生死乃是大道連續的運行，本不足顧慮，所謂齊死生，等古今。
能夠不動感情，不生執著的便是虛靜之人。天之道虛，地之道靜，虛則不屈，靜則不變。不變則無過。法從道出，因而至公無私。
君子若能抱虛靜之道以治天下便可以安天下。”
“師父，為什麽世上能夠虛靜的人總是寥若晨星？”
“孰能棄功名還與眾人同？孰能棄知巧還返無成？孰能去辯智還與眾人同道？
孰能舍一切以求道，達到虛境之地，上與造物者遊，下與外死生、無終始者為友？
孰能明了宇宙本體為寂寞無形，而現象界變化無常，生死與物我的分別隻是人間知識，天地萬物與我從未分開過？孰能像得道者那樣站在陰陽之樞上，看是非成敗相互轉化，以至無窮？”
“師父，什麽是陰陽之樞？它在哪裏？如果把握？”
“你問到了長生不死的仙方，一聲不傳六耳，我們改天再說吧。”
隨著一道紫光閃過洞道，聲音消失了，三人遂起身趕至望仙亭，隻見霞光初起，瑞氣徐徐向東方遁去。
三人返回太素宮幫忙。這一天是農曆六月十九，觀世音成道日，剛進宮門便見十裏八鄉的百字會聚焦在廣場之上，等待安排。
百字會是附近村民自發組織的進香和遊山組織。uu看書 .uuknshu 會名有長生、風玄、祈城等。百字會由一二百人組成，設若幹個香頭，每個香頭管轄十二個人，香頭的任務是收繳會費、經管帳目和聯係吃住事宜。
農曆六月十九日為進香拜觀世音菩薩日，香客手持燈籠和紙紮的香亭，繞本縣縣城一圈，然後步行前行齊雲山。在山上先觀看各道院道士打醮、進香，後逛月華街和領略齊雲風光，夜宿長生樓，次日下山返回各鄉各縣，廟會結束。
三人立即加入幫忙行列，登記、招待、分派住處、廚房做飯，甚至導引上山、燒香、拜神等等不一而足，忙得天黑地暗，應接不暇。至到夜裏子時方得安歇，再進真仙府，裏麵一夜無聲。連續九天過去，仍無音訊。
燕玄虎說：“別是神仙跑了吧？我們不能守株待兔，這麽磨下去，哪天是個頭，明天就是農曆七月初一了！”
燕玄龍沒說什麽，晚上早早地進洞打坐，等待奇跡出現。到了子時，忽見一陣暖風吹過，紫光一閃，有聲音從洞的深處傳來。
“扁鵲姓秦，名越人，少時為他人守客舍的舍長，遇長桑君。長桑君從懷中賜藥與他，命他以地水和藥飲下，三十日當見功效。又把所有禁方書都給扁鵲，忽然不見。
後三十日，扁鵲果能透視隔牆看人，望病人能盡見五髒症結。扁鵲死後，元裏公乘陽慶，傳他的方技。
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凡宇宙間一切現象都是大道的體現。現象的大道是從創造以至化滅的過程，古道家稱為造化。
大道的威力無邊，萬物若順應它便是有造化。比如說，應當生就生，應當死就死，應當長就長，應當絕就絕。
這是就是有造化。不當病卻病，不當老卻老，不當死卻死，這就是沒造化。所謂：天地以順動，放日月不過而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。黃帝曰：餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼**氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。”
“師父，我命在我不在天對嗎？”
“我命由我不由天，還金成丹億萬年。大藥修之有易難，也知由我亦由天。”
“師父，神仙本是凡人做，隻怕凡人心不堅，這話對嗎？”
“曲木為直終必彎，養狼當犬看家難。墨染鸕鶿黑不久，粉刷烏鴉白不堅。蜜餞黃蓮終需苦，強摘瓜果不能甜。好事總得善人做，哪有凡人做神仙。”
“師父，儒家主張的仁義與大道究竟是什麽關係呢？”
“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛。陰陽屬於性，柔剛屬於質，合性與質便是大道。立人之道，曰仁與義。是屬於人事的，道示現於人間的活動狀態。人道不過是對於大道的渺小模仿而已，與大道相比實在微不足道。譬如：儒家見周室衰微，禮崩樂壞，希望把它們複興起來。道家則認為禮崩樂壞不是好事也不是壞事，最重要的是應當順應自然發展之道。道家能超越人道來建立宇宙整體學說。”
“師父，道家既然掌握了宇宙運轉規律，為什麽還要人謙卑處下呢？”
“道家認為凡是有形有體的事物都不足以當大道的本體，唯有常恒不易而超乎現象的無才是根本。它就是神明。從產生萬物的功能來說，使名為有。有萬物的實體本是虛空無有，存於萬物中間而不毀萬物。萬物的本性不毀，人生不能有何等造就或毀滅。因此，道家主張順從、無為、謙卑。”
“師父，佛家認為人生是苦海，儒家認為人生是責任，為什麽道家認為人生應當追求逍遙自在的境界？”
“太古之人，知生之暫來，知死之暫往，故從心而動，不違自然。人生之所以變成苦海，隻在不能拋棄對名、位、物、壽的執著，有這四樣束縛，人才會畏鬼、畏人、畏威、畏刑。身背責任的名山利海，失掉天民的樂趣，把人生弄得兒狼狽不堪，支離破碎，悲苦交加。
道家視生死如白天黑夜的交換，保存生命以節製欲望為手段，不違自然，不逆萬物為目的。致虛極，守靜篤，萬物並作吾以觀其複。”
“師父，道家常教人清虛自守，卑弱自持，那麽，什麽是虛呢？”
“秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君子南麵之術也。實則是長生不死之道。所謂虛是不患得，不患失，任自然轉移，虛靜以處，於是非利害，不為所動。天地密移，雖有損盈成虧，人處其中，毫不覺知。
假如有人憂天地崩墜，身無所寄，因而廢寢忘食，又因人言其不壞，複舍然而喜，這都是不能參得虛字的意義。要修到天地壞與不壞的心識不存我心，那才講得上虛靜。虛便是不覺得、無嗜欲、不知樂生、不知惡死、不知親已、不知疏物，無愛憎，無利害。”
“師父，虛靜之人是怎麽樣看待生死的？”
“以為古今生死乃是大道連續的運行，本不足顧慮，所謂齊死生，等古今。
能夠不動感情，不生執著的便是虛靜之人。天之道虛，地之道靜，虛則不屈，靜則不變。不變則無過。法從道出，因而至公無私。
君子若能抱虛靜之道以治天下便可以安天下。”
“師父，為什麽世上能夠虛靜的人總是寥若晨星？”
“孰能棄功名還與眾人同？孰能棄知巧還返無成？孰能去辯智還與眾人同道？
孰能舍一切以求道，達到虛境之地，上與造物者遊，下與外死生、無終始者為友？
孰能明了宇宙本體為寂寞無形，而現象界變化無常，生死與物我的分別隻是人間知識，天地萬物與我從未分開過？孰能像得道者那樣站在陰陽之樞上，看是非成敗相互轉化，以至無窮？”
“師父，什麽是陰陽之樞？它在哪裏？如果把握？”
“你問到了長生不死的仙方，一聲不傳六耳，我們改天再說吧。”
隨著一道紫光閃過洞道，聲音消失了，三人遂起身趕至望仙亭，隻見霞光初起，瑞氣徐徐向東方遁去。
三人返回太素宮幫忙。這一天是農曆六月十九，觀世音成道日，剛進宮門便見十裏八鄉的百字會聚焦在廣場之上，等待安排。
百字會是附近村民自發組織的進香和遊山組織。uu看書 .uuknshu 會名有長生、風玄、祈城等。百字會由一二百人組成，設若幹個香頭，每個香頭管轄十二個人，香頭的任務是收繳會費、經管帳目和聯係吃住事宜。
農曆六月十九日為進香拜觀世音菩薩日，香客手持燈籠和紙紮的香亭，繞本縣縣城一圈，然後步行前行齊雲山。在山上先觀看各道院道士打醮、進香，後逛月華街和領略齊雲風光，夜宿長生樓，次日下山返回各鄉各縣，廟會結束。
三人立即加入幫忙行列，登記、招待、分派住處、廚房做飯，甚至導引上山、燒香、拜神等等不一而足，忙得天黑地暗，應接不暇。至到夜裏子時方得安歇，再進真仙府，裏麵一夜無聲。連續九天過去，仍無音訊。
燕玄虎說：“別是神仙跑了吧？我們不能守株待兔，這麽磨下去，哪天是個頭，明天就是農曆七月初一了！”
燕玄龍沒說什麽，晚上早早地進洞打坐，等待奇跡出現。到了子時，忽見一陣暖風吹過，紫光一閃，有聲音從洞的深處傳來。
“扁鵲姓秦，名越人，少時為他人守客舍的舍長，遇長桑君。長桑君從懷中賜藥與他，命他以地水和藥飲下，三十日當見功效。又把所有禁方書都給扁鵲，忽然不見。
後三十日，扁鵲果能透視隔牆看人，望病人能盡見五髒症結。扁鵲死後，元裏公乘陽慶，傳他的方技。
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