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整個直播現場掌聲如潮，但範紫韻什麽都聽不到，此刻，她隻感覺自己的心跳在加速。《盛世收藏》雖然還占據著北方衛視主力頻道的黃金強檔，但收視率一直呈下滑態勢。與此同時，與《盛世收藏》一直處於競爭狀態的台內其他欄目的收視率一直在穩步上升，和《盛世收藏》之間的差距越來越小。如果不能夠找到新的支撐點，《盛世收藏》被下放到二級頻道隻是時間問題。但是，隻要唐風能夠證明這方端硯就是正氣硯，那《盛世收藏》這檔欄目就不隻是北方衛視當之無愧的龍頭老大了，隻要操作得當，完全能夠擠進全國綜藝文化類節目的前十。反之，如果唐風擺了一個大烏龍，《盛世收藏》就徹底玩完了。
時間不等人，掌聲完全停息後，範紫韻勉強控製住她的心神，繼續主持節目，她說道：“四號嘉賓已經做出了他的判斷，那麽，他的判斷依據是否合理呢？我們其他三位嘉賓對他的判斷又是怎麽看的呢？我們馬上進入下一個環節，專家PK。請三位嘉賓拿起麵前的表情牌，笑臉為支持、哭臉為反對。”
這一招玩的漂亮，請觀眾選出一位嘉賓做出自己的判斷，再讓另外三位嘉賓對他的判斷進行評審，隻要雙方意見相左，專家PK肯定吸引眼球。
“時間到，請亮牌！”
三位嘉賓一臉嚴肅的亮出了手中的表情牌，三張全部都是哭臉，他們一致不認可唐風的判斷，唐風早有心理準備，這方端硯和傳說中的正氣硯有著太多的不同。
這方端硯整體看上去顯現出暗淡古樸的紫色，背麵“持堅守白，不磷不淄”的八字行書銘文字體雄健豪邁、大氣磅礴，確實很符合嶽飛的行書字體。但是，這方端硯既沒有謝枋得的“枋得家藏嶽忠武墨跡，與銘文相若，此蓋忠武故物也”的正楷銘文，也沒有文天祥的“硯雖非鐵磨難穿，心雖非石如其堅，守之勿失道自全”的草書篆刻，更沒有吳魯第四子吳忠善加鐫的“守硯齋”三個字。而且，這方硯台的外形和傳說中的正氣硯相差甚遠。
雖然硯台的品種五花八門，但它的組成結構是不變的，供磨墨的凹槽被稱之為硯池；硯台的正麵，硯池周圍的岸被稱之為硯堂；硯台的側麵被稱為硯側；反麵被稱之為硯背。
真正的正氣硯呈長方的橢圓形，長九寸、寬七寸，硯池居上，居下的硯堂寬闊，這才能鐫刻那麽多的字；而這方端硯的外形雖然也呈長方橢圓形，寬度也是七寸，但它的長度卻不及六寸，而且，它的硯堂狹窄，下端成不規則的橢圓形，根本沒有銘文。
來自國家博物館的專家不緊不慢的說道：“當我翻過這方端硯，看到硯背上那八字的行書銘文時，我的心也在怦怦直跳，和嶽飛的行書字跡太像了。坦白的說，我比在座的任何人都希望這方端硯是正氣硯。但是，作為一個文博工作者，我們必須要把個人感情和民族感情拋開，實事求是的做出科學的判斷。經過我跟其他兩位嘉賓的慎重考慮，我們一致認為，這方端硯並非正氣硯，而是經過後世增刻銘文的宋代端硯。”
這位國家博物館的老專家的推斷完全符合邏輯，正氣硯之所以聲名遠播，和嶽飛被神化的形象和地位是分不開的。出於對嶽飛的崇敬，後世之人仿效嶽飛在硯台上鐫刻銘文作為座右銘再正常不過。
專家PK果然火花四濺，台下的觀眾大呼過癮，這回，老專家又把皮球踢還給了唐風，台下的觀眾一起望向唐風，靜待他的判斷依據。
範紫韻努力的壓抑住自己內心的緊張，她微笑著望向唐風，說道：“麵對專家的質疑，您怎麽看呢？”
在另一邊關注節目進程的節目導演拿著文件夾的手已經開始顫抖了，誰都預料不到，這一期的《盛世收藏》才一開始就被推上了高潮，他的想法跟範紫韻差不多，他也希望唐風能夠拿出確鑿的證據證明這就是正氣硯。
唐風說道：“我想請問三位專家，這方硯台的質地如何呢？”
國家博物館的老專家肯定的點了點頭，說道：“確實是宋代端硯無疑。”
唐風接著問範紫韻道：“我能不能問這件藏品的主人幾個問題呢？”
很快，工作人員將話筒交給一號藏家，現在的他已經興奮得滿臉通紅，雖然他自己根本就沒有一絲半點的把握，但還是寄希望於唐風能給他帶來意外的驚喜，他略有一些緊張的說道：“您隨便問。”
唐風問他道：“您這方硯台是在什麽時間，在哪裏買的？”
一號藏家說道：“這個我記得很清楚，02年韓日世界杯的時候，我在日本東京的一家小古玩店裏意外的發現了這方硯台。我當時也沒想那麽多，隻是想把它帶回中國，而且價錢也不貴，按照當時的匯率，也就是一萬人民幣吧。”也難怪他如此興奮，雖然走出國門見過大世麵，但這種大世麵在14億的巨市麵麵前根本就不值一提。
吳魯辭世後，將正氣硯傳給了他的第四子吳忠善，1933年，吳忠善的次子吳旭霖懷著赤子之心從日本歸國辦學，吳忠善在彌留之際將正氣硯傳給了他。
這位東瀛歸來的愛國華僑不但沒有能夠在祖國一展抱負，反而被定為管製分子，60年代，轟轟烈烈的文化大革命席卷全國，吳旭霖全家被掃地出門。吳氏祖屋成了當時的“造反司令部”，吳家自然難免被查抄的命運，家中珍藏全部被沒收，這其中就包括正氣硯，還有包括120頁《永樂大典》的在內的6000餘冊古代典籍。從此，正氣硯下落不明，傳說是被一個紅衛兵小將賣給了外商。
“謝謝你。”唐風轉向觀眾，說道：“現在我完全可以確信，這方端硯就是正氣硯。那麽，我們為什麽看不到謝枋得和文天祥以及吳忠善加鐫的銘文呢？這是因為寫有銘文一端的硯堂在查抄的過程中斷裂了。”
石質古玩跟其它材質的古玩不同，石頭是有紋路的，瓷器被打碎會散成一堆碎片，而硯台不會，硯台在經受猛烈撞擊後，會沿著最脆弱的那一道石紋斷裂。在大多數時候，一般的石頭都會出現摔成兩半的情況，何況這是有千年曆史的古硯。而且，這種斷裂的痕跡會很光滑，因為石頭紋路的走向都是自然形成的。不排除直接摔成現在這樣的可能，當然，這方端硯肯定經過後續的輕微打磨。
唐風再次來到展台，他拿起這方硯台對台下說道：“大家可以看看這方端硯的石紋走向，完全跟硯台下端的形狀吻合，呈不規則的同心圓狀。那麽，為什麽我們看不出來這是新痕呢？除了後期成功的打磨之外，還有一個很重要的原因，這就是，石頭的橫截麵和縱截麵之間本來就有石質的過渡和演變，這種演變會讓我們忽略痕跡的新舊。”
雖然這方端硯是由一整塊端石製作的，但是橫截麵和縱截麵之間還是會出現細微的區別，這種顏色、明暗、紋路上的細微區別很容易讓人跟裂痕混淆，在這方麵，這方端硯顯得尤為明顯，反過來說，誤把新痕當成截麵過渡也是很正常的。
唐風說完話，拿著這方端硯走到嘉賓席，他將這方端硯交給國家博物館的那位老專家，說道：“您老是不是再看一看？”
老專家拿出隨身攜帶的放大鏡仔細的觀察了一番，然後交給另外兩位嘉賓一一過目，之後，他們將端硯交還給唐風，後者將這方端硯放了回去。
範紫韻現在根本就不擔心節目的時限問題，相信北方衛視的相關領帶早就在注意這邊的情形了，這麽吸引眼球的專家PK誰都不願意掐掉的。
三位嘉賓不時的交頭接耳，雖然老專家的眼睛被厚厚的啤酒瓶底眼鏡遮擋，但唐風還是捕捉到了他那一閃而逝的複雜眼神。
過了一會兒，他們的交流結束，範紫韻麵向觀眾，說道：“三位老師已經得出了結論，現場的觀眾給點掌聲好嗎？”
範紫韻的信心大增，能讓這些專家討論這麽久，說明唐風的判斷還是很有依據的。觀眾們當然想知道結果，範紫韻的話還沒有說完，台下就響起熱烈的掌聲。
掌聲結束之後，老專家並沒有說話，他旁邊的一位嘉賓說道：“那就由我來代表另兩位嘉賓吧。我們對這位小同行的鑒定能力是持肯定態度的，他的判斷也具有一定的道理，但他的這種判斷隻是一種邏輯上的推論。我個人認為，鑒定古玩還是需要各方證據的累積，僅是這種推論還不能形成有力的證據證明這就是正氣硯。因此，經過慎重的考慮，我們一致保留自己的看法。”
唐風很想說出自己的另一項證據，但考慮在三之後，他還是打消了這個念頭。什麽叫證據，有人信才叫證據，如果沒人信，什麽都不可能成立，這就像在一群瘋子麵前證明自己是正常人一樣，任你巧舌如簧也是百口莫辯，他再次問範紫韻道：“我可以再問一號藏家一個問題嗎？”
範紫韻點頭說道：“當然可以。”
唐風拿起話筒問道：“請問這位先生，您願意將這方端硯出手嗎？”(未完待續，如欲知後事如何，請登陸www.qidian.com，章節更多，支持作者，支持正版閱讀！)（未完待續）
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三位嘉賓一臉嚴肅的亮出了手中的表情牌，三張全部都是哭臉，他們一致不認可唐風的判斷，唐風早有心理準備，這方端硯和傳說中的正氣硯有著太多的不同。
這方端硯整體看上去顯現出暗淡古樸的紫色，背麵“持堅守白，不磷不淄”的八字行書銘文字體雄健豪邁、大氣磅礴，確實很符合嶽飛的行書字體。但是，這方端硯既沒有謝枋得的“枋得家藏嶽忠武墨跡，與銘文相若，此蓋忠武故物也”的正楷銘文，也沒有文天祥的“硯雖非鐵磨難穿，心雖非石如其堅，守之勿失道自全”的草書篆刻，更沒有吳魯第四子吳忠善加鐫的“守硯齋”三個字。而且，這方硯台的外形和傳說中的正氣硯相差甚遠。
雖然硯台的品種五花八門，但它的組成結構是不變的，供磨墨的凹槽被稱之為硯池；硯台的正麵，硯池周圍的岸被稱之為硯堂；硯台的側麵被稱為硯側；反麵被稱之為硯背。
真正的正氣硯呈長方的橢圓形，長九寸、寬七寸，硯池居上，居下的硯堂寬闊，這才能鐫刻那麽多的字；而這方端硯的外形雖然也呈長方橢圓形，寬度也是七寸，但它的長度卻不及六寸，而且，它的硯堂狹窄，下端成不規則的橢圓形，根本沒有銘文。
來自國家博物館的專家不緊不慢的說道：“當我翻過這方端硯，看到硯背上那八字的行書銘文時，我的心也在怦怦直跳，和嶽飛的行書字跡太像了。坦白的說，我比在座的任何人都希望這方端硯是正氣硯。但是，作為一個文博工作者，我們必須要把個人感情和民族感情拋開，實事求是的做出科學的判斷。經過我跟其他兩位嘉賓的慎重考慮，我們一致認為，這方端硯並非正氣硯，而是經過後世增刻銘文的宋代端硯。”
這位國家博物館的老專家的推斷完全符合邏輯，正氣硯之所以聲名遠播，和嶽飛被神化的形象和地位是分不開的。出於對嶽飛的崇敬，後世之人仿效嶽飛在硯台上鐫刻銘文作為座右銘再正常不過。
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範紫韻努力的壓抑住自己內心的緊張，她微笑著望向唐風，說道：“麵對專家的質疑，您怎麽看呢？”
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唐風說道：“我想請問三位專家，這方硯台的質地如何呢？”
國家博物館的老專家肯定的點了點頭，說道：“確實是宋代端硯無疑。”
唐風接著問範紫韻道：“我能不能問這件藏品的主人幾個問題呢？”
很快，工作人員將話筒交給一號藏家，現在的他已經興奮得滿臉通紅，雖然他自己根本就沒有一絲半點的把握，但還是寄希望於唐風能給他帶來意外的驚喜，他略有一些緊張的說道：“您隨便問。”
唐風問他道：“您這方硯台是在什麽時間，在哪裏買的？”
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吳魯辭世後，將正氣硯傳給了他的第四子吳忠善，1933年，吳忠善的次子吳旭霖懷著赤子之心從日本歸國辦學，吳忠善在彌留之際將正氣硯傳給了他。
這位東瀛歸來的愛國華僑不但沒有能夠在祖國一展抱負，反而被定為管製分子，60年代，轟轟烈烈的文化大革命席卷全國，吳旭霖全家被掃地出門。吳氏祖屋成了當時的“造反司令部”，吳家自然難免被查抄的命運，家中珍藏全部被沒收，這其中就包括正氣硯，還有包括120頁《永樂大典》的在內的6000餘冊古代典籍。從此，正氣硯下落不明，傳說是被一個紅衛兵小將賣給了外商。
“謝謝你。”唐風轉向觀眾，說道：“現在我完全可以確信，這方端硯就是正氣硯。那麽，我們為什麽看不到謝枋得和文天祥以及吳忠善加鐫的銘文呢？這是因為寫有銘文一端的硯堂在查抄的過程中斷裂了。”
石質古玩跟其它材質的古玩不同，石頭是有紋路的，瓷器被打碎會散成一堆碎片，而硯台不會，硯台在經受猛烈撞擊後，會沿著最脆弱的那一道石紋斷裂。在大多數時候，一般的石頭都會出現摔成兩半的情況，何況這是有千年曆史的古硯。而且，這種斷裂的痕跡會很光滑，因為石頭紋路的走向都是自然形成的。不排除直接摔成現在這樣的可能，當然，這方端硯肯定經過後續的輕微打磨。
唐風再次來到展台，他拿起這方硯台對台下說道：“大家可以看看這方端硯的石紋走向，完全跟硯台下端的形狀吻合，呈不規則的同心圓狀。那麽，為什麽我們看不出來這是新痕呢？除了後期成功的打磨之外，還有一個很重要的原因，這就是，石頭的橫截麵和縱截麵之間本來就有石質的過渡和演變，這種演變會讓我們忽略痕跡的新舊。”
雖然這方端硯是由一整塊端石製作的，但是橫截麵和縱截麵之間還是會出現細微的區別，這種顏色、明暗、紋路上的細微區別很容易讓人跟裂痕混淆，在這方麵，這方端硯顯得尤為明顯，反過來說，誤把新痕當成截麵過渡也是很正常的。
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過了一會兒，他們的交流結束，範紫韻麵向觀眾，說道：“三位老師已經得出了結論，現場的觀眾給點掌聲好嗎？”
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