無始以來，大部分的時間裏，我們的主觀意識都太強了，有一個所謂的“我”一直存在於身上。其實這個“我”，你真正要尋找的時候，從頭發到腳指甲，是找不到的。但是，當別人講了不好聽的言語，或是沒有讚歎的聲音時，那個“我”就會跑出來，產生各種情緒，非常強烈地表示它的存在。這個“我”就是所謂的“人有我”。
有名字之前，我們就指著胸前，認為這個人身體就是自己；之後，當父母親幫我們取了一個名字，不管有沒有人同名同姓，我們都會把它當成是“我”。在任何場所，隻要有人提到這個名字，我們就會把它當成和肉體有所關聯而作出反應。當有“人我執”存在時，附帶就產生了很多的“法我執”。“法我執”就是當你產生了一個強烈執著自我的主觀意識以後，就會認為“這是我的心髒，這是我的肝髒，這是我的手、我的腳”，這樣的執著會慢慢往外擴大到跟我們肉體不相關的衣服、桌子、椅子、房子、車子，再慢慢擴大到“我住的社區”、“我住的城市”、“我住的國家”、“我住的星球”，乃至可能是“我住的宇宙”，這就是“法有我”。當我們把一個物體當成自己的所有物來看待時，如果我們不執著它，不會覺得舍不得，一旦開始執著時就會感到非常不舍，因而產生種種的情緒和煩惱。
舉例來說，某地有間房屋要出售，而你常常從旁邊路過。有一天，看到有人在門口潑灑油漆或是敲敲打打，你不會有感覺，因為那是別人的房子。後來你想要買房子，覺得這個房子不錯，在考慮要不要買下來時，如果有人再做潑灑油漆之類的事，你就會生起嗔恨心，不舍的心也產生了。當你確定要擁有這間房子的時候，那不得了了，有人再這樣做，你鐵定會火冒三丈。從這樣情緒轉變的過程中去觀察，我們會發覺：擁有這間房屋之前，到後來將要擁有的這個過程當中，其實你都沒有擁有它，但是你的執著已經在慢慢增長；接著，你慢慢喜歡，喜歡後覺得有可能是你的所有物，在此過程裏你已經把外在物體慢慢融入到自己的主觀意識上。當你付過訂金，如果別人再來敲打一下這房子，你會感覺好像要剝你的皮一樣難受。
這就是一個人執著的發展過程，對於不屬於我們的執著範圍內，感受就比較輕鬆淡然；當這東西跟自己有一些聯係，從“我執”慢慢發展，我們就會把別的人或事物當成是自己，一切的煩惱、痛苦皆由此產生。
如果能從另一方麵思考，把所有眾生當成和自己是一體的，與他們有同甘共苦的感受，這樣就很好了。別人受到傷害，感覺好像自己受到傷害；外在的大自然受到破壞，就好像自家的花園受到破壞一樣。若能在這麽強烈的感受當下產生強烈的慈悲心，可能很快就解脫了，因為你已經產生了大公無私、廣闊的慈悲心。
要破除執著萬物為我所有，是比較快速的。可是，如果這種執著都是依主觀的“我執”去發展，所有事物的主人都變成了“我”，當執著越來越增長時要破除掉它的確非常困難。其實，我們讓心真正沉澱，再好好思考，會發覺沒有一件真實的東西是屬於我們的。如果主導一切的“我的心靈、思維、思想”也不屬於我們，那麽外在的哪些東西會屬於我們呢？你的肉體根本就不屬於你，隻要裏麵的有情眾生產生病變，隨時可能發爛；就好比一個世界，哪裏要發生戰爭，誰也控製不了。同樣，房子也絕對不屬於我們，物體不屬於我們，家裏的器具也不屬於我們。肉體，我們也是無法控製的。到最後，一旦連自己所認為能主導一切的思維都抓不準，人就會變得愈來愈虛幻。
我們認為自己有內在的自我“人我執”，而將虛幻的外界認為是自己所擁有，事實上我們從沒真正擁有任何事物。我們是以欺騙自己的方式，強迫自己認為一切都是在自己的掌控之中，一切都是屬於我個人。相對地，這也讓自己不斷努力地維持這種執著，使它愈來愈堅固。
世間沒有任何一件事情是永恒不變的。當我們的財物流失，當身體受到疾病的影響，當內在的心靈不能隨著所想達到的願望而滿足時，我們的幻覺就開始破滅。它好像一個氣球被穿了洞，每穿一個洞，裏麵的氣就少得越快，到最後你會發覺所有的一切都是以一種夢幻式的執著存在。
學習佛法的人，會知道這種緣生緣滅本來就是一個很正常的過程。如果沒有學佛，當麵臨各種無常時就會失望、絕望。學佛者一定要先尋找自己的心，才能夠認識自己，並加以解析，進而理解外在的一切財物如夢如幻，了知這是在短暫當中虛幻式地擁有它們。能夠如此看待事物，對我們有非常大的幫助，使得我們不至於因過度執著而產生痛苦。
藏區有位智者曾經接受過文殊菩薩的教言，內容是：‘若執著此生，則非修行者；若執著世間，則無出離心；執著己目的，不具菩提心；當執著生起，正見已喪失。’無論我們執著什麽，那見道的方向就有偏差了，當“人我執”去除時，“法我執”也需要被破除，但在此之前，對於法的聽聞和思維，是為了讓我們理解“人我執”是造成輪回中痛苦的成因，也是在用一種執著先破除另一個執著的善巧，但最後的解脫之道是要我們將一切執著都放下，這是需要一個過程的。
有名字之前，我們就指著胸前，認為這個人身體就是自己；之後，當父母親幫我們取了一個名字，不管有沒有人同名同姓，我們都會把它當成是“我”。在任何場所，隻要有人提到這個名字，我們就會把它當成和肉體有所關聯而作出反應。當有“人我執”存在時，附帶就產生了很多的“法我執”。“法我執”就是當你產生了一個強烈執著自我的主觀意識以後，就會認為“這是我的心髒，這是我的肝髒，這是我的手、我的腳”，這樣的執著會慢慢往外擴大到跟我們肉體不相關的衣服、桌子、椅子、房子、車子，再慢慢擴大到“我住的社區”、“我住的城市”、“我住的國家”、“我住的星球”，乃至可能是“我住的宇宙”，這就是“法有我”。當我們把一個物體當成自己的所有物來看待時，如果我們不執著它，不會覺得舍不得，一旦開始執著時就會感到非常不舍，因而產生種種的情緒和煩惱。
舉例來說，某地有間房屋要出售，而你常常從旁邊路過。有一天，看到有人在門口潑灑油漆或是敲敲打打，你不會有感覺，因為那是別人的房子。後來你想要買房子，覺得這個房子不錯，在考慮要不要買下來時，如果有人再做潑灑油漆之類的事，你就會生起嗔恨心，不舍的心也產生了。當你確定要擁有這間房子的時候，那不得了了，有人再這樣做，你鐵定會火冒三丈。從這樣情緒轉變的過程中去觀察，我們會發覺：擁有這間房屋之前，到後來將要擁有的這個過程當中，其實你都沒有擁有它，但是你的執著已經在慢慢增長；接著，你慢慢喜歡，喜歡後覺得有可能是你的所有物，在此過程裏你已經把外在物體慢慢融入到自己的主觀意識上。當你付過訂金，如果別人再來敲打一下這房子，你會感覺好像要剝你的皮一樣難受。
這就是一個人執著的發展過程，對於不屬於我們的執著範圍內，感受就比較輕鬆淡然；當這東西跟自己有一些聯係，從“我執”慢慢發展，我們就會把別的人或事物當成是自己，一切的煩惱、痛苦皆由此產生。
如果能從另一方麵思考，把所有眾生當成和自己是一體的，與他們有同甘共苦的感受，這樣就很好了。別人受到傷害，感覺好像自己受到傷害；外在的大自然受到破壞，就好像自家的花園受到破壞一樣。若能在這麽強烈的感受當下產生強烈的慈悲心，可能很快就解脫了，因為你已經產生了大公無私、廣闊的慈悲心。
要破除執著萬物為我所有，是比較快速的。可是，如果這種執著都是依主觀的“我執”去發展，所有事物的主人都變成了“我”，當執著越來越增長時要破除掉它的確非常困難。其實，我們讓心真正沉澱，再好好思考，會發覺沒有一件真實的東西是屬於我們的。如果主導一切的“我的心靈、思維、思想”也不屬於我們，那麽外在的哪些東西會屬於我們呢？你的肉體根本就不屬於你，隻要裏麵的有情眾生產生病變，隨時可能發爛；就好比一個世界，哪裏要發生戰爭，誰也控製不了。同樣，房子也絕對不屬於我們，物體不屬於我們，家裏的器具也不屬於我們。肉體，我們也是無法控製的。到最後，一旦連自己所認為能主導一切的思維都抓不準，人就會變得愈來愈虛幻。
我們認為自己有內在的自我“人我執”，而將虛幻的外界認為是自己所擁有，事實上我們從沒真正擁有任何事物。我們是以欺騙自己的方式，強迫自己認為一切都是在自己的掌控之中，一切都是屬於我個人。相對地，這也讓自己不斷努力地維持這種執著，使它愈來愈堅固。
世間沒有任何一件事情是永恒不變的。當我們的財物流失，當身體受到疾病的影響，當內在的心靈不能隨著所想達到的願望而滿足時，我們的幻覺就開始破滅。它好像一個氣球被穿了洞，每穿一個洞，裏麵的氣就少得越快，到最後你會發覺所有的一切都是以一種夢幻式的執著存在。
學習佛法的人，會知道這種緣生緣滅本來就是一個很正常的過程。如果沒有學佛，當麵臨各種無常時就會失望、絕望。學佛者一定要先尋找自己的心，才能夠認識自己，並加以解析，進而理解外在的一切財物如夢如幻，了知這是在短暫當中虛幻式地擁有它們。能夠如此看待事物，對我們有非常大的幫助，使得我們不至於因過度執著而產生痛苦。
藏區有位智者曾經接受過文殊菩薩的教言，內容是：‘若執著此生，則非修行者；若執著世間，則無出離心；執著己目的，不具菩提心；當執著生起，正見已喪失。’無論我們執著什麽，那見道的方向就有偏差了，當“人我執”去除時，“法我執”也需要被破除，但在此之前，對於法的聽聞和思維，是為了讓我們理解“人我執”是造成輪回中痛苦的成因，也是在用一種執著先破除另一個執著的善巧，但最後的解脫之道是要我們將一切執著都放下，這是需要一個過程的。