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討論完了女媧和妲己，嗬嗬，下麵我來嚐試分析一下孫悟空。（八度吧8du8百度搜索）
說的角度可能比較特別，不同意的朋友可以探討。
聲明：所有討論，都是在《西遊記》基礎上的，都是站在小說和神話立場上的。
有些朋友覺得《西遊記》中的孫大聖開始神武，後來懦弱，“一個賭，從此五指山下一晃數百年。雖然等來了唐僧，但也等來了緊箍咒，從此的大聖不再神通廣大，連老君看爐子的小童都得靠到處求人，才能擊敗，連晚輩紅孩兒，都無法擊敗。從此的大聖不再是大聖，而是悟空，老老實實的跟隨師父取經的孫悟空，齊天大聖之名已隨風散去。”（引用夏侯烈火朋友的話）
之所以引用這段話，並不是想反駁這位朋友什麽，更不是要抬高自己，貶低別人。而是因為，這個看法可能是很多朋友的看《西遊記》時的感覺吧，當然，大家討論的角度不同，可能會有多種思維，多種結果，我不過是從我自己的角度，來嚐試的論述一下。嗬嗬。
我個人的角度，在《西遊記》一百回中，孫悟空貫徹始終，因而全書就是他們修行的一個過程，悟空亦然。他由天地陰陽所化生，可以上天入地，傲視天下萬物，取經路上堅念不移，“成聖、為仙、做佛”本身就是一個悟空修行的過程；有牽有掛，頭上便是有金箍；無牽無掛，金箍自然就退去，成就佛果；反觀唐僧，有心拜佛，佛即是魔；無心拜佛，魔皆是佛，正如唐僧自己所說的：心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。――《西遊記》第十三回。
首先，我們來說說名字，唐三藏的三個弟子（白龍沒有法號不算）分別法號為：悟淨、悟能、悟空。
多看看這三個名字，能體會到什麽呢？嗬嗬，如果是對佛學有點研究的，估計都能有些體會吧。
悟是什麽意思呢？悟就是心靈實踐，或者叫做“修證”、“體證”等。而這三個徒弟的名字顯然是佛法的比喻形象：“悟空”是對皈依佛的暗示；“悟能”是對皈依法的暗示；“悟淨”是對皈依僧的暗示。
第一步，初入門徑，欲念紛雜，要看得清楚，就要清淨自身，清淨身心，是為：悟淨。做到這一點，需要平時的不斷修持，才能看得清晰、看得透徹，才能在滾滾紅塵、紛紛亂事中找到自己的位置，明確自己的發展方向。
第二步，小有成就，由於修持，有了些許神通（所以八戒比沙和尚本是要大），但是，由於有了神通，自然又有了**。有了**則不是修行者希望看到的，也會阻礙修行，所以才需要悟能，要明白這些神通的含義，要看破這些神通的執著，是為：悟能。隻有悟了能，才可以更近一步。
第三步，達到最高境界的發現，應該就是悟空了。空明一切、洞悉一切。由於舍棄了**的吸引，達到了“空”的境界，但“空”是根本嗎？不是，佛經雲：“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色”。單純的“空”，仍是“有”的境界，並不是最高境界，所以要悟“空”，舍棄對“空”的執著，是為：悟空。
嗬嗬，說了半天，和大聖有何關係呢？我們回顧一下大聖的出生、學藝、成聖、被壓、取經、成聖的這些經曆，有沒有一些感覺呢？
早先的大聖，無憂無慮，逍遙自在。你看他與群猴玩耍，采花覓果，朝遊夜宿，正是所謂的“山中無甲子，寒盡不知年”啊。
後來，由於看到生老病死，產生了修行的心。（和釋迦牟尼很像啊）。
於是到了菩提祖師隱居所在的西牛賀洲“靈台方寸山，斜月三星洞”中學習。嗬嗬，靈台在哪裏呢？為什麽隻有“方寸”呢？有些對佛學稍有了解的人，再經過“方寸”的暗示，都可以想到了吧，乃“心”也。而“斜月三星”呢？暗指也是“心”（字的形狀：斜月像心字的一勾，三星像心字的三點）。
所以，可見，修行開始是修心啊。悟空這幾年的學習過程，實際上就是在修心。修心修什麽呢？乃悟淨也。
猴子本性純樸，原本就沒有什麽雜念，再加上這幾年的修行，自然就“淨”了，於是產生了“能”。
於是猴子學會了七十二變，法力高強了。“能”了，自然**就出來了。於是人前賣弄，被菩提祖師“你從那裏來，便從那裏去就是了。”
猴兒雖受到教訓，但仍為明悟。於是，又有“東海強得金箍棒”、“地府銷了生死簿”。其實，很多人覺得鬧天宮前期的大聖“為了自己和自己的族人能自由自在的生活，不惜踏破地府，與天爭鬥。管他勞什子神仙天規，為了自己的族人，十萬天兵照樣扁”。
嗬嗬，站在猴兒的立場上，當然痛快，當然逍遙，但有沒有想過，天地萬物各司其職，龍王何過？定海神針被搶？閻王何過？生死簿被銷？站在龍王和閻王的角度，猴兒與強盜、惡人何異？正是恃“能”傲物。
後來，天庭受封，嫌官小，造反。細想想，玉帝何過？原著中，有人承諾其為大官嗎？沒有。偷吃蟠桃不說，因聽仙女言“不曾聽得說”是否有他，就鬧了蟠桃宴會，再次造反。站在其它的角度，與惡霸何異？又是野性難馴，恃“能”傲物。
此為有“能”，而未“悟”。於是被壓“五指山”。被壓多年，醒悟不少，隨三藏取經。
但修行的增益談何容易？於是還是有野性難馴、心性不穩（居然要打師傅）的時候，故而有了金箍約束於他，使其循規蹈矩。
至此，悟“能”化為悟“空”。
在隨後的數年中，曆經磨難，猴兒能請朋友幫就請朋友幫，能請聖人降就請聖人降，雖也盡心竭力，但懂得了空明一切、洞悉一切，不再恃“能”傲物、草菅人命，不再一味蠻幹，罔顧因果。(由於可說的太多，唯恐帖子太長，就不詳細說了，有興趣的朋友，可以以此觀點再看看原著，會有體會)。
直至“淩雲渡”前見自身，“行者笑道：‘師父莫怕，那個原來是你。’”、“脫卻胎胞骨肉身，相親相愛是元神。今朝行滿方成佛，洗淨當年六六塵。”自此，悟“空”自身，諸法空相。有始有終，成就金身正果。
至於金箍，乃是修行人的諸多戒律、約束，今日成就，何來約束？“行者舉手去摸一摸，果然無之。”
所以，可見，一部《西遊記》，一本修行言。
覺得猴兒窩囊朋友，實是單純的從小說的角度看了熱鬧。殊不知，不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香，猴兒最終能悟空，西行一路是根本。
由於可說的太多，時間短，錯別字難免，在這裏，也隻是一個簡單的概述，如果有不詳細、不完善的地方，希望各位朋友多包涵，共同探討。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－以上by南舟－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
從悟空開始
首先,我之所以欣賞大聖不是像南舟說的那樣隻是為了"單純的從小說的角度看了熱鬧"是因為猴子有真性情不像世間的偽君子滿口的假道學,讓人惡心最重要的還是那句話,我命由我不由天!
想那閻王,龍王都是世間生靈頂禮膜供的人物,向來隻有欺負別人,那有別人欺負自家的,可惜遇上了大聖老吳一生剛正不阿,筆下的猴子自然也不畏權貴到是南舟說龍王,閻王,天庭怎麽怎麽無辜,我覺得不對吧,要不作者怎麽不選別人來當這個冤大頭呢?不知道南舟了不了解吳承恩的生平,他老兄就是折在權貴手上要想了解一本書首先也得了解作者啊
以上隻是我自己的看法,寫寫我自己喜歡大聖哪一點,免得被人誤會!
現在開始駁,南舟的文章的理論基礎就是佛理,但吳承恩信不信佛呢?我從網上找了以下材料,是西遊裏佛教幾個人物
一唐三藏
唐三藏是取經隊伍中的領導者，為一虔誠的佛教徒，對取經的信念非常堅定，在困難當前，他雖束手無策，有時情緒低落，但卻始終保持了不為威所屈、不為美色所動、不為利所誘的品格。正因在這一前提，才能團結起三名頑皮的徒弟，成功地取經回來。
但其優點似乎僅此而已，他雖有豐富的同情心，卻因而不分是非善惡，乃至敵我不分、人妖顛倒。有時又懦弱無能、優柔寡斷，眼淚多於行動，成為取經途中的累贅。因此，在性格上，他的弱正是突顯了悟空的強。尤其使人惱恨的是，常常聽信八戒的讒言，而念起緊箍咒，使悟空負屈蒙冤，受到不該有的折磨。《西遊記》第二十七回「?魔三戲唐三藏，聖僧恨遂美猴王」是個典型的例子。
唐僧使人惱恨的另一點是害怕受孫悟空的牽連，由此暴露出自私可鄙的心理。例如第十四回「心猿歸正，六賊無蹤」裏，敘述悟空打死了六個攔路打劫的賊人，唐僧責備他：
全無一點慈悲好善之心！早還是山野中無人查考；若到城市，倘有人一時衝撞了你，你也行凶，執著棍子，亂打傷人，我可做得白客，怎能脫身？孫悟空說：師父，我若不打死他，他卻要打死你哩。唐僧責他：去不得西天，做不得和尚！忒惡！忒惡！
更突出的例子是第五十六回「神狂誅草寇，道迷放心猿」裏，一群草寇捆住唐僧，唐僧盼望悟空相救。悟空打死二個草寇首領救出了唐僧，唐僧禱告曰：
你到森羅殿下興詞，倒樹尋根，他姓孫，我姓陳，各居異姓。冤有頭，債有主，切莫告我取經僧人。
幾句祝詞表現了唐僧無情、自私的心理，亦是對佛門「光明正大」的犀利諷刺。
二如來佛與阿儺、伽葉二尊者
阿儺、伽葉二人為佛祖身旁的弟子，在佛教亦屬重要之人物，然我們在書中所見的尊者形象卻是：
阿儺、伽葉引唐僧看遍經名，對唐僧道：「聖僧東土到此，有些甚?人事送我們？快拿出來，好傳經與你去。」三藏聞言道：「弟子玄奘，來路迢遙，不曾備得。」二尊者笑道：「好，好，好！白手傳經繼世，後人當餓死矣！」
堂堂尊者，竟作出索賄的事來，真令人不敢置信，可憐三藏跋涉萬裏，自沒想到菩薩們有此一招，別說孫悟空忍耐不住，相信讀者讀罷都搖頭不已。最後雖在悟空的堅持下傳了經書，仍是故意刁難，竟給了「無字之經」，換句話說就是白紙。作者用此事件，強力嘲諷了佛教的不守清規，堂堂尊者的形象當場變成?財作弊之徒。這還不打緊，更絕的是當師徒四人發現是白紙後，急回大雄寶殿找佛祖理論，佛祖竟然笑道：
你且休嚷。他兩個問你要人事之情，我已知矣。但隻是經不可輕傳，亦不可空取。向時眾比丘聖僧下山，曾將此經在舍衛國趙長春家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，隻討得他三鬥三升米粒黃金回來。我還說他們忒賣賤了，教後代兒孫沒錢使用。你如今空手來取，是以傳了白本。白本者，乃無字真經，倒也是好的。因你那東土眾生，愚迷不悟，隻可事此傳之耳。
讀者讀至此方恍然大悟，原來這是「上梁不正下梁歪」，尊者隻是有樣學樣罷了，其對佛教的諷刺可謂辛辣入味。尤有甚者，那二尊者奉令複領四眾去取經書，仍問唐僧要些人事，唐僧隻好取出紫金缽盂奉上，隻見：
那阿儺接了，但微微而笑。被那些管珍樓的力士，管香積的庖丁，看閣的尊者，你抹他臉，我撲他背，彈指的，扭唇的，一個個笑道：「不羞！不羞！需索取經的人事」須臾，把臉皮都羞皺了，隻是拿著缽盂不放。伽葉卻?進閣檢經，一一查與三藏。
這不禁令人想起佛祖在靈山說法時，所發生的「拈花微笑」公案，當時那名微笑的弟子正好叫做摩訶伽葉，隻是在《西遊記》中的微笑，竟讓人有點起雞皮疙瘩。
從這些形象的描寫，作者顯然是將人性的黑暗麵寄托在佛教的人物上，這定非無意識或隨意的描寫，而是有其意義的。在一般的認知中，佛祖必然是正麵的意義，但作者在許多地方，所刻劃的佛教人物都是負麵的、虛偽的，如十六回「觀音院僧謀寶貝」中，就描寫一群不守清規的和尚，見三藏有一袈裟寶物，竟欲放火謀財，簡直與強盜無異！
因有關吳承恩生平事跡之資料不多，無法判定他是否有宗教上的信仰。但根據曆來學者的討論，可以確定吳承恩並不信佛，也不宣揚佛法。而從書中佛道鬥法，往往佛勝道敗的結果來看，更不可能信道。所以我們可說，《西遊記》中的佛道二教隻是小說中的框架，並非實質的內容。小說盡管說了些宗教上的好話，對它們的揶揄嘲弄卻更多。很明顯的，《西遊記》一書的目的不在對宗教的認識、佛教的尊崇，而是用詼諧幽默的手法寫盡人間、天界的形形色色。並以豐富的幻想、活潑的人物形象，突顯不合理的一切事物，讓人笑中帶淚。
用宗教人物形象來寫作小說，所表現出來的形象，與作者對其宗教的認知有很大關係。吳承恩在仕途上雖不順遂，卻是個「性敏而多慧，博極群書。為詩文下筆成，清雅流麗，有秦少遊之風。」的知識份子，必然讀過《老子》及佛經等書，怎不知道家、佛家的思想呢？故他明知那些宗教人物之形象與他所刻劃出的形象有別，仍要加油添醋、嘲諷揶揄一番，明顯是有意識的扭曲，而非隨意改寫。其因或許是明代佛、道等宗教大盛，宗教之亂象順時而起，如假借宗教之名以行斂財之實等等。故作者欲批判當時宗教之亂象，乃以小說來突顯問題。
綜上似乎老吳不太信佛啊而南舟卻用佛的角度來解釋,我真是無語了可以說南舟的基礎理論就非常的不牢靠,針對一個不信佛甚至對佛有點不屑的人寫出的作品,南舟卻用佛的角度來解釋,真是好滑稽啊!
"所以，可見，一部《西遊記》，一本修行言。
覺得猴兒窩囊朋友，實是單純的從小說的角度看了熱鬧。殊不知，不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香，猴兒最終能悟空，西行一路是根本。"
南舟同誌似乎沒資格說別人啊,因為你理解的就大有問題。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－以上by夏侯烈火－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
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聲明：所有討論，都是在《西遊記》基礎上的，都是站在小說和神話立場上的。
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之所以引用這段話，並不是想反駁這位朋友什麽，更不是要抬高自己，貶低別人。而是因為，這個看法可能是很多朋友的看《西遊記》時的感覺吧，當然，大家討論的角度不同，可能會有多種思維，多種結果，我不過是從我自己的角度，來嚐試的論述一下。嗬嗬。
我個人的角度，在《西遊記》一百回中，孫悟空貫徹始終，因而全書就是他們修行的一個過程，悟空亦然。他由天地陰陽所化生，可以上天入地，傲視天下萬物，取經路上堅念不移，“成聖、為仙、做佛”本身就是一個悟空修行的過程；有牽有掛，頭上便是有金箍；無牽無掛，金箍自然就退去，成就佛果；反觀唐僧，有心拜佛，佛即是魔；無心拜佛，魔皆是佛，正如唐僧自己所說的：心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。――《西遊記》第十三回。
首先，我們來說說名字，唐三藏的三個弟子（白龍沒有法號不算）分別法號為：悟淨、悟能、悟空。
多看看這三個名字，能體會到什麽呢？嗬嗬，如果是對佛學有點研究的，估計都能有些體會吧。
悟是什麽意思呢？悟就是心靈實踐，或者叫做“修證”、“體證”等。而這三個徒弟的名字顯然是佛法的比喻形象：“悟空”是對皈依佛的暗示；“悟能”是對皈依法的暗示；“悟淨”是對皈依僧的暗示。
第一步，初入門徑，欲念紛雜，要看得清楚，就要清淨自身，清淨身心，是為：悟淨。做到這一點，需要平時的不斷修持，才能看得清晰、看得透徹，才能在滾滾紅塵、紛紛亂事中找到自己的位置，明確自己的發展方向。
第二步，小有成就，由於修持，有了些許神通（所以八戒比沙和尚本是要大），但是，由於有了神通，自然又有了**。有了**則不是修行者希望看到的，也會阻礙修行，所以才需要悟能，要明白這些神通的含義，要看破這些神通的執著，是為：悟能。隻有悟了能，才可以更近一步。
第三步，達到最高境界的發現，應該就是悟空了。空明一切、洞悉一切。由於舍棄了**的吸引，達到了“空”的境界，但“空”是根本嗎？不是，佛經雲：“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色”。單純的“空”，仍是“有”的境界，並不是最高境界，所以要悟“空”，舍棄對“空”的執著，是為：悟空。
嗬嗬，說了半天，和大聖有何關係呢？我們回顧一下大聖的出生、學藝、成聖、被壓、取經、成聖的這些經曆，有沒有一些感覺呢？
早先的大聖，無憂無慮，逍遙自在。你看他與群猴玩耍，采花覓果，朝遊夜宿，正是所謂的“山中無甲子，寒盡不知年”啊。
後來，由於看到生老病死，產生了修行的心。（和釋迦牟尼很像啊）。
於是到了菩提祖師隱居所在的西牛賀洲“靈台方寸山，斜月三星洞”中學習。嗬嗬，靈台在哪裏呢？為什麽隻有“方寸”呢？有些對佛學稍有了解的人，再經過“方寸”的暗示，都可以想到了吧，乃“心”也。而“斜月三星”呢？暗指也是“心”（字的形狀：斜月像心字的一勾，三星像心字的三點）。
所以，可見，修行開始是修心啊。悟空這幾年的學習過程，實際上就是在修心。修心修什麽呢？乃悟淨也。
猴子本性純樸，原本就沒有什麽雜念，再加上這幾年的修行，自然就“淨”了，於是產生了“能”。
於是猴子學會了七十二變，法力高強了。“能”了，自然**就出來了。於是人前賣弄，被菩提祖師“你從那裏來，便從那裏去就是了。”
猴兒雖受到教訓，但仍為明悟。於是，又有“東海強得金箍棒”、“地府銷了生死簿”。其實，很多人覺得鬧天宮前期的大聖“為了自己和自己的族人能自由自在的生活，不惜踏破地府，與天爭鬥。管他勞什子神仙天規，為了自己的族人，十萬天兵照樣扁”。
嗬嗬，站在猴兒的立場上，當然痛快，當然逍遙，但有沒有想過，天地萬物各司其職，龍王何過？定海神針被搶？閻王何過？生死簿被銷？站在龍王和閻王的角度，猴兒與強盜、惡人何異？正是恃“能”傲物。
後來，天庭受封，嫌官小，造反。細想想，玉帝何過？原著中，有人承諾其為大官嗎？沒有。偷吃蟠桃不說，因聽仙女言“不曾聽得說”是否有他，就鬧了蟠桃宴會，再次造反。站在其它的角度，與惡霸何異？又是野性難馴，恃“能”傲物。
此為有“能”，而未“悟”。於是被壓“五指山”。被壓多年，醒悟不少，隨三藏取經。
但修行的增益談何容易？於是還是有野性難馴、心性不穩（居然要打師傅）的時候，故而有了金箍約束於他，使其循規蹈矩。
至此，悟“能”化為悟“空”。
在隨後的數年中，曆經磨難，猴兒能請朋友幫就請朋友幫，能請聖人降就請聖人降，雖也盡心竭力，但懂得了空明一切、洞悉一切，不再恃“能”傲物、草菅人命，不再一味蠻幹，罔顧因果。(由於可說的太多，唯恐帖子太長，就不詳細說了，有興趣的朋友，可以以此觀點再看看原著，會有體會)。
直至“淩雲渡”前見自身，“行者笑道：‘師父莫怕，那個原來是你。’”、“脫卻胎胞骨肉身，相親相愛是元神。今朝行滿方成佛，洗淨當年六六塵。”自此，悟“空”自身，諸法空相。有始有終，成就金身正果。
至於金箍，乃是修行人的諸多戒律、約束，今日成就，何來約束？“行者舉手去摸一摸，果然無之。”
所以，可見，一部《西遊記》，一本修行言。
覺得猴兒窩囊朋友，實是單純的從小說的角度看了熱鬧。殊不知，不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香，猴兒最終能悟空，西行一路是根本。
由於可說的太多，時間短，錯別字難免，在這裏，也隻是一個簡單的概述，如果有不詳細、不完善的地方，希望各位朋友多包涵，共同探討。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－以上by南舟－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
從悟空開始
首先,我之所以欣賞大聖不是像南舟說的那樣隻是為了"單純的從小說的角度看了熱鬧"是因為猴子有真性情不像世間的偽君子滿口的假道學,讓人惡心最重要的還是那句話,我命由我不由天!
想那閻王,龍王都是世間生靈頂禮膜供的人物,向來隻有欺負別人,那有別人欺負自家的,可惜遇上了大聖老吳一生剛正不阿,筆下的猴子自然也不畏權貴到是南舟說龍王,閻王,天庭怎麽怎麽無辜,我覺得不對吧,要不作者怎麽不選別人來當這個冤大頭呢?不知道南舟了不了解吳承恩的生平,他老兄就是折在權貴手上要想了解一本書首先也得了解作者啊
以上隻是我自己的看法,寫寫我自己喜歡大聖哪一點,免得被人誤會!
現在開始駁,南舟的文章的理論基礎就是佛理,但吳承恩信不信佛呢?我從網上找了以下材料,是西遊裏佛教幾個人物
一唐三藏
唐三藏是取經隊伍中的領導者，為一虔誠的佛教徒，對取經的信念非常堅定，在困難當前，他雖束手無策，有時情緒低落，但卻始終保持了不為威所屈、不為美色所動、不為利所誘的品格。正因在這一前提，才能團結起三名頑皮的徒弟，成功地取經回來。
但其優點似乎僅此而已，他雖有豐富的同情心，卻因而不分是非善惡，乃至敵我不分、人妖顛倒。有時又懦弱無能、優柔寡斷，眼淚多於行動，成為取經途中的累贅。因此，在性格上，他的弱正是突顯了悟空的強。尤其使人惱恨的是，常常聽信八戒的讒言，而念起緊箍咒，使悟空負屈蒙冤，受到不該有的折磨。《西遊記》第二十七回「?魔三戲唐三藏，聖僧恨遂美猴王」是個典型的例子。
唐僧使人惱恨的另一點是害怕受孫悟空的牽連，由此暴露出自私可鄙的心理。例如第十四回「心猿歸正，六賊無蹤」裏，敘述悟空打死了六個攔路打劫的賊人，唐僧責備他：
全無一點慈悲好善之心！早還是山野中無人查考；若到城市，倘有人一時衝撞了你，你也行凶，執著棍子，亂打傷人，我可做得白客，怎能脫身？孫悟空說：師父，我若不打死他，他卻要打死你哩。唐僧責他：去不得西天，做不得和尚！忒惡！忒惡！
更突出的例子是第五十六回「神狂誅草寇，道迷放心猿」裏，一群草寇捆住唐僧，唐僧盼望悟空相救。悟空打死二個草寇首領救出了唐僧，唐僧禱告曰：
你到森羅殿下興詞，倒樹尋根，他姓孫，我姓陳，各居異姓。冤有頭，債有主，切莫告我取經僧人。
幾句祝詞表現了唐僧無情、自私的心理，亦是對佛門「光明正大」的犀利諷刺。
二如來佛與阿儺、伽葉二尊者
阿儺、伽葉二人為佛祖身旁的弟子，在佛教亦屬重要之人物，然我們在書中所見的尊者形象卻是：
阿儺、伽葉引唐僧看遍經名，對唐僧道：「聖僧東土到此，有些甚?人事送我們？快拿出來，好傳經與你去。」三藏聞言道：「弟子玄奘，來路迢遙，不曾備得。」二尊者笑道：「好，好，好！白手傳經繼世，後人當餓死矣！」
堂堂尊者，竟作出索賄的事來，真令人不敢置信，可憐三藏跋涉萬裏，自沒想到菩薩們有此一招，別說孫悟空忍耐不住，相信讀者讀罷都搖頭不已。最後雖在悟空的堅持下傳了經書，仍是故意刁難，竟給了「無字之經」，換句話說就是白紙。作者用此事件，強力嘲諷了佛教的不守清規，堂堂尊者的形象當場變成?財作弊之徒。這還不打緊，更絕的是當師徒四人發現是白紙後，急回大雄寶殿找佛祖理論，佛祖竟然笑道：
你且休嚷。他兩個問你要人事之情，我已知矣。但隻是經不可輕傳，亦不可空取。向時眾比丘聖僧下山，曾將此經在舍衛國趙長春家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，隻討得他三鬥三升米粒黃金回來。我還說他們忒賣賤了，教後代兒孫沒錢使用。你如今空手來取，是以傳了白本。白本者，乃無字真經，倒也是好的。因你那東土眾生，愚迷不悟，隻可事此傳之耳。
讀者讀至此方恍然大悟，原來這是「上梁不正下梁歪」，尊者隻是有樣學樣罷了，其對佛教的諷刺可謂辛辣入味。尤有甚者，那二尊者奉令複領四眾去取經書，仍問唐僧要些人事，唐僧隻好取出紫金缽盂奉上，隻見：
那阿儺接了，但微微而笑。被那些管珍樓的力士，管香積的庖丁，看閣的尊者，你抹他臉，我撲他背，彈指的，扭唇的，一個個笑道：「不羞！不羞！需索取經的人事」須臾，把臉皮都羞皺了，隻是拿著缽盂不放。伽葉卻?進閣檢經，一一查與三藏。
這不禁令人想起佛祖在靈山說法時，所發生的「拈花微笑」公案，當時那名微笑的弟子正好叫做摩訶伽葉，隻是在《西遊記》中的微笑，竟讓人有點起雞皮疙瘩。
從這些形象的描寫，作者顯然是將人性的黑暗麵寄托在佛教的人物上，這定非無意識或隨意的描寫，而是有其意義的。在一般的認知中，佛祖必然是正麵的意義，但作者在許多地方，所刻劃的佛教人物都是負麵的、虛偽的，如十六回「觀音院僧謀寶貝」中，就描寫一群不守清規的和尚，見三藏有一袈裟寶物，竟欲放火謀財，簡直與強盜無異！
因有關吳承恩生平事跡之資料不多，無法判定他是否有宗教上的信仰。但根據曆來學者的討論，可以確定吳承恩並不信佛，也不宣揚佛法。而從書中佛道鬥法，往往佛勝道敗的結果來看，更不可能信道。所以我們可說，《西遊記》中的佛道二教隻是小說中的框架，並非實質的內容。小說盡管說了些宗教上的好話，對它們的揶揄嘲弄卻更多。很明顯的，《西遊記》一書的目的不在對宗教的認識、佛教的尊崇，而是用詼諧幽默的手法寫盡人間、天界的形形色色。並以豐富的幻想、活潑的人物形象，突顯不合理的一切事物，讓人笑中帶淚。
用宗教人物形象來寫作小說，所表現出來的形象，與作者對其宗教的認知有很大關係。吳承恩在仕途上雖不順遂，卻是個「性敏而多慧，博極群書。為詩文下筆成，清雅流麗，有秦少遊之風。」的知識份子，必然讀過《老子》及佛經等書，怎不知道家、佛家的思想呢？故他明知那些宗教人物之形象與他所刻劃出的形象有別，仍要加油添醋、嘲諷揶揄一番，明顯是有意識的扭曲，而非隨意改寫。其因或許是明代佛、道等宗教大盛，宗教之亂象順時而起，如假借宗教之名以行斂財之實等等。故作者欲批判當時宗教之亂象，乃以小說來突顯問題。
綜上似乎老吳不太信佛啊而南舟卻用佛的角度來解釋,我真是無語了可以說南舟的基礎理論就非常的不牢靠,針對一個不信佛甚至對佛有點不屑的人寫出的作品,南舟卻用佛的角度來解釋,真是好滑稽啊!
"所以，可見，一部《西遊記》，一本修行言。
覺得猴兒窩囊朋友，實是單純的從小說的角度看了熱鬧。殊不知，不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香，猴兒最終能悟空，西行一路是根本。"
南舟同誌似乎沒資格說別人啊,因為你理解的就大有問題。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－以上by夏侯烈火－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
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