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李則棟的話使在坐的大部分人心中燃起了某種希望，雖然那依舊是一種要向鬼子取得某種妥協手段，作為淪陷區的百姓們，讓他們全都提著腦袋抗日是不可能的事情，更別說，中國這時的鄉紳們，多數並不在乎國家會如何。wwvm）
除非現在的鬼子們，比之國民政府更加混蛋。
而事實呢。
事實是可笑的，在日本人統治台灣的過程中，雖然盤剝也不輕鬆，然而日本人的管理比之國民黨卻是相對公平、公正的，雖然日本是君主立憲，但其有憲法也有民主製度。
雖然與其他其他國家相比，民主、自由是或多、或少的問題，但比起國民政府，日本人的管理，的確要更加“公正”、“公平”一些，以致於在第二次世界大戰結束的時候，台灣人對於回歸中國接受當時民國政府的管理而疑慮重重。
這不能不說是一種恥辱，是一種當時民國政府的羞恥，然而請諸位看看，依仗著獨裁統治成就了自己財富的“四大家族”以及其他的“既得利益”者們，有一個肯真正反思的嗎。
沒有，或者說他們對抗戰反思的不夠認真，所以才會被趕到台灣去。
而這，就是事物發展的，不以人的意誌為轉移的根本規律。
“諸位，我看諸位還是不要太過於想這件事，倒是想想看，蚩尤軍算是我們的人，也算是我們南京人自己的隊伍，也許我們大家不該過多的考慮自己，如果可以的話，還是多想想家國，畢竟覆巢之下焉有完卵乎！”
施鈺丹掂著胡子說了一句，然後站起身來向諸人拱了拱手，一言不發的離開了房間，這讓屋裏所有的人，包括寂然法師都感覺到有些難以致信。
“他也是出世之人，為何要如此做呢！”
施鈺丹是出世之人，他沒有家人，所作所為與道家的寧神養氣、施丹救人為之一模一樣，這讓大家認為，他是一個世外高人式的人物，然而，此刻他積極的入世，積極的要加入蚩尤軍及抗戰的行列，讓寂然法師與他的徒弟月基多少有些不大理解。
“蚩尤軍！”
寂然法師回味啊一下引起這衝突的人，他的心中還是有所感歎。
那是一些古怪的家夥，但看起來他們是在任何情況下，都不打算向日本人妥協的隊伍，說實話，如果不是眼前處於南京的圍城，他也會喜歡這樣的軍隊，他也會盡自己的力量幫助那樣的軍隊。
這沒有什麽好想的，如果他們真的如同他們自己所說的那樣，“保家衛國”而又不向民眾們直接伸手的軍隊，如果真的是那樣，那會帶給多數黎民們真正的希望。
隻可惜人心隔肚皮，做事兩不知，不但中國的黎民們如此，甚至寺院裏的和尚、尼姑，道觀之中的道士、道姑們也是如此，說的動聽的人到處都有，但真正為國、為民的軍隊又有幾支。
到頭來，哪一支軍隊不向地方上伸手，仿佛過去給國家交的稅，根本就沒有一個大錢，不然怎麽一打仗就沒錢呢，大概那時候也沒有什麽真實的統計數字，也不會有人問所謂“四大家族”與那些“即得利益者”，到底從獨裁之中弄到了多少錢。
相反，民國時候的多數人，都在想著一夜暴富，都在崇拜著所謂的那些“成功人士”甚至包括了杜月笙與黃金榮之類的流氓大亨。
這是浮躁的民國的真實寫照，但對於曆史來說，那不過是可笑的畸形社會的真實本相而已，試看明末之時，對於中國鄉紳們的定義。
“華夏久無鄉紳矣！”
這句話大概是對中國民國時代的所謂鄉紳們最大的失望，作為一個農耕為主的農業大國，鄉紳們倘若都“壞了良心”，那麽這個農耕大國的前途，一定不會太過於美妙。
而這種情形，在中國曆次受到入侵的時候，都不曾少見過。
“那華義士在堂上受刑之時被問及‘無鄉紳謀邪，’華義士答曰‘悲夫，何言之苦也，大明無鄉紳久矣，即有亦膏腴潔衣，多買田產為子孫計耳，否則擁姬妾傲物取快一時，如與大明結沒世不可解之仇矣，安得鄉紳，隻苦這幾個秀才為著明倫堂三字丹心耿耿，刻不能昧，一戴紗帽，狼心狗行，無複人理，’”
這是麵對滿清入侵，“揚州十日”“嘉定三屠”之後，於1647年冬，浙江寧波、鄞縣等地發生了所謂“五君子翻城”之役，當時以太學生華夏為首，與王家勤、屠獻宸、楊文琦、楊文瓚、董德欽、董誌寧等人率民眾“反清複明”。
如果縱觀曆史，就會發現所謂的鄉紳當中，能夠當好漢的絕對不多。
那麽是鄉紳的問題嗎。
當然不是，他們不過是受到盤剝的一群較富有的百姓。
那麽是中國文化的問題嗎。
“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾，夫如是，故遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之！”
從這一句上看得出來，以儒家文化為主的中國文化，當然沒有問題。
那麽最根本的問題在哪裏。
貪婪，統治者因為貪婪而進行的對內高壓，對外所謂“仁義”的愚蠢獨裁，同理可得，不受尊重，毫無尊嚴的人，當然不會是什麽忠勇之民。
就好像交朋友一樣，你不愛我難道我有義務將就你麽。
這就是中國近、現代交接的那個時代裏，政府與民眾關係的真實寫照，也是為何一個區區的抗戰，居然淒淒慘慘的打了8年之久的根本原因。
如果，如果中國在抗戰時期，且不說造得了航母、核彈，就算造得了坦克、飛機、足夠的火炮與精良的輕武器，那麽彈丸之地的日本國與數量稀少的日本人，根本不堪一戰。
根據這個假設，當時的獨裁國民政府，要為3500萬死難的中國人的生命，負相當數量的責任。
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“我們不必管他了，他一個孤老頭子，走到哪都混得了，我們大家都拖家帶口的，如果不多想想，那又該怎麽辦呢，沒有了廟門口的皇軍，這寺裏的人可不又要遭難了麽！”
李則洞臉上擺明了是憂愁，作為剛剛接觸戰火的平民，這是正常的反應，甚至對於可能帶來更多平民傷亡的反抗，他一點也不讚同，更不要說支持了。
也許他的支持需要時間，畢竟他不是漢奸，隻是無法忍受戰爭的折磨，而且像他這樣堅守“明哲保身”的，“達則兼濟天下，窮則兒善其身”的人，事實不過是心理上認為自己“窮”而已。
那不是物質財富的窮，那是尊嚴上的貧困。
正如同前文所論述的那樣，沒有尊嚴感的人，就不會有什麽忠勇之民出現，而在這之前，民國社會是用高壓水龍對付流行的學生，是用“莫談國事”對付國內一切有尊嚴的人。
如果這樣的政府也難免獲得民眾的支持，那就叫天方夜譚，而曆史告訴我們的事實是，這樣的政府隻能夾著尾巴去台灣。
而且可以肯定的一點是，眼前的金濤不會任由台灣一塊分裂的領土存在，相信到時也沒有國家，願意與用現代化裝備武裝起來的蚩尤軍來討論，是不是該分割中國的領土，是不是該**中國的尊嚴。
對此，金濤隻有一種手段，打常規戰爭無論任何理由得讓我們贏，不然就揮舞核大棒，拉著全世界一起下地府，理由充足而又公平，因為如果全球三分之一的人沒有尊嚴和安全，那麽其餘的人同樣不必去奢求這些不存在的東西。
這依然不是瘋狂，依然是以“人生而平等”的所謂普世觀念為前提的選擇。
而且這時的中國，豈止沒有鄉紳，甚至也沒有什麽值得一提的財閥，即便有一些有錢人，難道他們不得要仰歐美人士的鼻息麽，難道他們不得看著歐美政府的臉色過日子麽。
這豈止是窮的可悲，簡直是富的可憐。
如果富尚且可憐，那何必要爭富呢，那是一種多麽愚蠢而又無知的觀念。
所以對於中國人而言，錢不是萬能的，沒有錢也不是什麽萬萬不能的，最重要的是，沒有尊嚴才是真正可怕的事情。
李則棟，則代表的是這時中國的鄉紳們，他們沒有了尊嚴，自然也就不必指望他們有什麽骨氣，以及血氣之勇，但責任卻不在他們，而是整個獨裁體製的大環境下，造就出來的小氣候而已。
可令人扼腕而歎的是，他的提議得到了多數人的讚同，
李則棟的話使在坐的大部分人心中燃起了某種希望，雖然那依舊是一種要向鬼子取得某種妥協手段，作為淪陷區的百姓們，讓他們全都提著腦袋抗日是不可能的事情，更別說，中國這時的鄉紳們，多數並不在乎國家會如何。wwvm）
除非現在的鬼子們，比之國民政府更加混蛋。
而事實呢。
事實是可笑的，在日本人統治台灣的過程中，雖然盤剝也不輕鬆，然而日本人的管理比之國民黨卻是相對公平、公正的，雖然日本是君主立憲，但其有憲法也有民主製度。
雖然與其他其他國家相比，民主、自由是或多、或少的問題，但比起國民政府，日本人的管理，的確要更加“公正”、“公平”一些，以致於在第二次世界大戰結束的時候，台灣人對於回歸中國接受當時民國政府的管理而疑慮重重。
這不能不說是一種恥辱，是一種當時民國政府的羞恥，然而請諸位看看，依仗著獨裁統治成就了自己財富的“四大家族”以及其他的“既得利益”者們，有一個肯真正反思的嗎。
沒有，或者說他們對抗戰反思的不夠認真，所以才會被趕到台灣去。
而這，就是事物發展的，不以人的意誌為轉移的根本規律。
“諸位，我看諸位還是不要太過於想這件事，倒是想想看，蚩尤軍算是我們的人，也算是我們南京人自己的隊伍，也許我們大家不該過多的考慮自己，如果可以的話，還是多想想家國，畢竟覆巢之下焉有完卵乎！”
施鈺丹掂著胡子說了一句，然後站起身來向諸人拱了拱手，一言不發的離開了房間，這讓屋裏所有的人，包括寂然法師都感覺到有些難以致信。
“他也是出世之人，為何要如此做呢！”
施鈺丹是出世之人，他沒有家人，所作所為與道家的寧神養氣、施丹救人為之一模一樣，這讓大家認為，他是一個世外高人式的人物，然而，此刻他積極的入世，積極的要加入蚩尤軍及抗戰的行列，讓寂然法師與他的徒弟月基多少有些不大理解。
“蚩尤軍！”
寂然法師回味啊一下引起這衝突的人，他的心中還是有所感歎。
那是一些古怪的家夥，但看起來他們是在任何情況下，都不打算向日本人妥協的隊伍，說實話，如果不是眼前處於南京的圍城，他也會喜歡這樣的軍隊，他也會盡自己的力量幫助那樣的軍隊。
這沒有什麽好想的，如果他們真的如同他們自己所說的那樣，“保家衛國”而又不向民眾們直接伸手的軍隊，如果真的是那樣，那會帶給多數黎民們真正的希望。
隻可惜人心隔肚皮，做事兩不知，不但中國的黎民們如此，甚至寺院裏的和尚、尼姑，道觀之中的道士、道姑們也是如此，說的動聽的人到處都有，但真正為國、為民的軍隊又有幾支。
到頭來，哪一支軍隊不向地方上伸手，仿佛過去給國家交的稅，根本就沒有一個大錢，不然怎麽一打仗就沒錢呢，大概那時候也沒有什麽真實的統計數字，也不會有人問所謂“四大家族”與那些“即得利益者”，到底從獨裁之中弄到了多少錢。
相反，民國時候的多數人，都在想著一夜暴富，都在崇拜著所謂的那些“成功人士”甚至包括了杜月笙與黃金榮之類的流氓大亨。
這是浮躁的民國的真實寫照，但對於曆史來說，那不過是可笑的畸形社會的真實本相而已，試看明末之時，對於中國鄉紳們的定義。
“華夏久無鄉紳矣！”
這句話大概是對中國民國時代的所謂鄉紳們最大的失望，作為一個農耕為主的農業大國，鄉紳們倘若都“壞了良心”，那麽這個農耕大國的前途，一定不會太過於美妙。
而這種情形，在中國曆次受到入侵的時候，都不曾少見過。
“那華義士在堂上受刑之時被問及‘無鄉紳謀邪，’華義士答曰‘悲夫，何言之苦也，大明無鄉紳久矣，即有亦膏腴潔衣，多買田產為子孫計耳，否則擁姬妾傲物取快一時，如與大明結沒世不可解之仇矣，安得鄉紳，隻苦這幾個秀才為著明倫堂三字丹心耿耿，刻不能昧，一戴紗帽，狼心狗行，無複人理，’”
這是麵對滿清入侵，“揚州十日”“嘉定三屠”之後，於1647年冬，浙江寧波、鄞縣等地發生了所謂“五君子翻城”之役，當時以太學生華夏為首，與王家勤、屠獻宸、楊文琦、楊文瓚、董德欽、董誌寧等人率民眾“反清複明”。
如果縱觀曆史，就會發現所謂的鄉紳當中，能夠當好漢的絕對不多。
那麽是鄉紳的問題嗎。
當然不是，他們不過是受到盤剝的一群較富有的百姓。
那麽是中國文化的問題嗎。
“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾，夫如是，故遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之！”
從這一句上看得出來，以儒家文化為主的中國文化，當然沒有問題。
那麽最根本的問題在哪裏。
貪婪，統治者因為貪婪而進行的對內高壓，對外所謂“仁義”的愚蠢獨裁，同理可得，不受尊重，毫無尊嚴的人，當然不會是什麽忠勇之民。
就好像交朋友一樣，你不愛我難道我有義務將就你麽。
這就是中國近、現代交接的那個時代裏，政府與民眾關係的真實寫照，也是為何一個區區的抗戰，居然淒淒慘慘的打了8年之久的根本原因。
如果，如果中國在抗戰時期，且不說造得了航母、核彈，就算造得了坦克、飛機、足夠的火炮與精良的輕武器，那麽彈丸之地的日本國與數量稀少的日本人，根本不堪一戰。
根據這個假設，當時的獨裁國民政府，要為3500萬死難的中國人的生命，負相當數量的責任。
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李則洞臉上擺明了是憂愁，作為剛剛接觸戰火的平民，這是正常的反應，甚至對於可能帶來更多平民傷亡的反抗，他一點也不讚同，更不要說支持了。
也許他的支持需要時間，畢竟他不是漢奸，隻是無法忍受戰爭的折磨，而且像他這樣堅守“明哲保身”的，“達則兼濟天下，窮則兒善其身”的人，事實不過是心理上認為自己“窮”而已。
那不是物質財富的窮，那是尊嚴上的貧困。
正如同前文所論述的那樣，沒有尊嚴感的人，就不會有什麽忠勇之民出現，而在這之前，民國社會是用高壓水龍對付流行的學生，是用“莫談國事”對付國內一切有尊嚴的人。
如果這樣的政府也難免獲得民眾的支持，那就叫天方夜譚，而曆史告訴我們的事實是，這樣的政府隻能夾著尾巴去台灣。
而且可以肯定的一點是，眼前的金濤不會任由台灣一塊分裂的領土存在，相信到時也沒有國家，願意與用現代化裝備武裝起來的蚩尤軍來討論，是不是該分割中國的領土，是不是該**中國的尊嚴。
對此，金濤隻有一種手段，打常規戰爭無論任何理由得讓我們贏，不然就揮舞核大棒，拉著全世界一起下地府，理由充足而又公平，因為如果全球三分之一的人沒有尊嚴和安全，那麽其餘的人同樣不必去奢求這些不存在的東西。
這依然不是瘋狂，依然是以“人生而平等”的所謂普世觀念為前提的選擇。
而且這時的中國，豈止沒有鄉紳，甚至也沒有什麽值得一提的財閥，即便有一些有錢人，難道他們不得要仰歐美人士的鼻息麽，難道他們不得看著歐美政府的臉色過日子麽。
這豈止是窮的可悲，簡直是富的可憐。
如果富尚且可憐，那何必要爭富呢，那是一種多麽愚蠢而又無知的觀念。
所以對於中國人而言，錢不是萬能的，沒有錢也不是什麽萬萬不能的，最重要的是，沒有尊嚴才是真正可怕的事情。
李則棟，則代表的是這時中國的鄉紳們，他們沒有了尊嚴，自然也就不必指望他們有什麽骨氣，以及血氣之勇，但責任卻不在他們，而是整個獨裁體製的大環境下，造就出來的小氣候而已。
可令人扼腕而歎的是，他的提議得到了多數人的讚同，