馮妙元她們回來以後，就安頓那些流民在喀河地區住了下來，發給他們農具，讓他們自己開墾新的土地，編了戶籍。喀爾國王有些不悅，馮妙元給了他絲綢，就當做買了這些地方。
有一個流民問馮妙元道：“將軍你說到底有沒有上帝？”。馮妙元答道：“我們能正常工作，肯定有一個支配我們的東西。佛陀叫它菩提妙心，這妙心在上帝的前麵，可稱為上帝的老師，人人平等自有，不從外得”。
這個流民繼續問道：“既然這妙心我也有，為什麽我感受不到它的存在呢？”。
馮妙元答道：“菩提妙明真心，宛如宇宙深處最璀璨的星辰，雖曆經塵世諸般幻相的遮蔽，卻永恒閃耀。它是我們自性中的純淨之光，不生不滅、不垢不淨、不增不減。當我們撥開煩惱的雲霧，拂去欲望的塵埃，那菩提妙明真心便開始顯現。它像一麵澄澈的鏡子，世間萬物在其中映照，卻無法留下痕跡。在喧囂塵世中，它是寧靜的港灣，任外界狂風暴雨，其安然不動”。
這個流民又問道：“那這人人都有的妙心是一個東西嗎？”。馮妙繼續說道：“這真心能洞察一切虛妄，於紛繁複雜的現象中直見本質，其本質本同。它是慈悲的源泉，讓我們對眾生之苦感同身受；它是智慧的根本，指引我們在人生迷宮中找到解脫之路。擁有菩提妙明真心，就如同手握通往永恒自由與安寧之門的鑰匙，在這無常的世間，綻放出永恒之花”。
流民繼續問道：“那我如何把握它？”。馮妙元答道：“首先，你試著去體悟佛陀說的佛性智光，慢慢放下我們貪嗔癡慢疑，其次用慈悲的心發動它的真善美，世人就不會再感到苦”。
流民繼續問道：“什麽是佛性？”。馮妙元答道：“佛性，是那潛藏於眾生內心深處的神聖光輝，如同一顆永不磨滅的明珠。它無關乎身份、地位、美醜或善惡，平等地存在於每一個生命之中。它是寂靜中的驚雷，妙空勢有，不動聲色卻蘊含著改變一切的力量。在世俗的染缸裏，佛性或許被貪嗔癡所掩蓋，但它從未消失，宛如被烏雲暫時遮蔽的太陽，隻待一陣清風，便能再次閃耀光芒。
馮妙元繼續說道：“佛性是慈悲的種子，能讓我們對世間萬物心生憐憫，感受到每一個生命的苦難與快樂。它也是智慧的搖籃，孕育出宇宙人生的真諦。無論我們在紅塵中如何迷失、徘徊，佛性始終是那座指引我們回家的燈塔，讓我們有機會突破無明的枷鎖，回歸到清淨、自在、圓滿的本然狀態。它是我們與生俱來的珍寶，並且是亙古不失的永恒，是自在與覺悟的關鍵所在”。馮妙元說完，流民們露出了喜悅。
金有妙今天繼續在覺明院聽法。金有妙繼續問道：“我如何才能徹底靜下來？”。般伽彌陀答道：“觀世間人，有三個層次的靜，一者，於相依附而靜者，首推愛情伴侶的陪伴勝過父母之依附，謂之情定。二者，於心理悟而靜者，首推獨處之觀心，謂之心定。三者，於第一諦常明而靜者，謂之性定。你要說徹底而靜者，非第一諦而不動即可”。
金有妙問道：“何為第一諦？”。般伽彌陀答道：“世間一切，無非見聞嗅嚐覺知，見色則見性不動，變化的是色。見聞則聞性不動，變化的是聲音。見嗅則嗅性不動，變化的是氣味。見嚐則嚐性不動，變化的是味道。見覺則覺性不動，變化的是疼痛舒癢。見知則知道不動，變化的是概念。此六者，見於當下，恒明不動，見即明，明即見，即明明不動，即了真性，非心非相，恒真不動。是謂於第一諦而不動”。
金有妙繼續問道：“我性既然本明不動，何以立心而動？”。般伽彌陀答道：“此皆是明對所明而不舍，歸來立所，妄為心所，心識就成，所明變易，搖動的根本就成，故說眾生性識不定，覺者性覺恒定”。
金有妙繼續問道：“這樣的定是不是修行人最終目標，即佛說三昧？”。般伽彌陀答道：“是的，此即佛說三摩提，首楞嚴王，即金剛明王，即說楞嚴大定，如此行走坐臥，皆在定中，是我本定，非是修定”。
金有妙繼續問道：“即說本定，為何一般人乃至一切畜類而做不到呢？般伽彌陀答道：“人以及畜生，妄所立心，故而不能歸真”。
金有妙繼續問道：“我如何才不會妄所立心？般伽彌陀答道：“用菩提的明性，去明白菩提真相，如來實相，明白即定，何以故？這就如同一隻貓明白鏡子裏的貓是自己而不再起嗔怒，看見鏡貓如同沒看見一樣自在。故說，若有人欲修三摩提者，覺入菩提如來妙本，明白是關鍵，隻要明白了，就不會執貪一切根塵，就如同明白的貓不再理睬鏡貓一樣自在”。
金有妙繼續問道：“那我如何徹底明白呢？”。般伽彌陀答道：“選一根於當下反複觀定，首推耳根圓通。於經典中反複參悟，以佛道經典為根本，先可參悟緣起法，爾後進入勝義諦”。
金有妙問道：“那何為緣起性空之法？”。般伽彌陀答道：“般伽彌陀答道：“池子中心非池子有，是空有，是空周遍，故池子可大可小。其理亦然，眾生中心亦非眾生有，是性有，是性周遍，故眾生可多可少，小之又小，少之又少，以至於無，故說緣起性空。空即性，性即空，性周遍，實空周遍，處處性然，即說性然，非真是空，是名為空，名妙心明性，本定不動，不來不去。故世間種種相，緣起空間呈現，實妙心性相一如”。
金有妙繼續問道：“即說萬物變化，是謂緣起，以至於性然不動不失，不來不去，是謂性空。是誰決定著池子的大小，眾生的多少？也就是說變化的根本由誰決定？或者說緣起的根本因素是什麽呢？”。
般伽彌陀答道：“此皆是眾生貪執立心，心了成所，所即妄立，性妄見生，生此六能，六用和合，即為緣起。故說，你心中有大池子，池子就大，心中有小池子，池子就小，同樣的道理，你心中有老虎，緣所即見老虎，心中有仇怨，緣所即見仇人，心中有情愛，緣所即見夫妻等等，不可盡數。實世間一切，性本然故，恒見唯一，妙覺如來，有處不自有，無處不自無，無所從來，亦無所去，如如不動，非有非無。若有眾生執心不起，複歸清淨本然，是謂見性”。
金有妙問道：“如此這般說，那麽科學技術的發明也是眾生執心測弄的緣起，終歸於無，了無所得，現在人當做真理花一生去學去求，豈不是徒手捉空？那學習還有用嗎？
答：世間種種變化，不以人的意想為轉移，是無量眾生共同測弄的結果，這種共同的特點，往往表現著不同的時代。所以，對於自己而言，觀其本然即可，不需要改變什麽，這樣起碼自己不會被塵所累，至於學習，以合道為根本誌，往而無咎。生活中的合道，就是觀察時代的特點，順勢而為即可”。般伽彌陀說完，今有妙歡喜而歸。
有一個流民問馮妙元道：“將軍你說到底有沒有上帝？”。馮妙元答道：“我們能正常工作，肯定有一個支配我們的東西。佛陀叫它菩提妙心，這妙心在上帝的前麵，可稱為上帝的老師，人人平等自有，不從外得”。
這個流民繼續問道：“既然這妙心我也有，為什麽我感受不到它的存在呢？”。
馮妙元答道：“菩提妙明真心，宛如宇宙深處最璀璨的星辰，雖曆經塵世諸般幻相的遮蔽，卻永恒閃耀。它是我們自性中的純淨之光，不生不滅、不垢不淨、不增不減。當我們撥開煩惱的雲霧，拂去欲望的塵埃，那菩提妙明真心便開始顯現。它像一麵澄澈的鏡子，世間萬物在其中映照，卻無法留下痕跡。在喧囂塵世中，它是寧靜的港灣，任外界狂風暴雨，其安然不動”。
這個流民又問道：“那這人人都有的妙心是一個東西嗎？”。馮妙繼續說道：“這真心能洞察一切虛妄，於紛繁複雜的現象中直見本質，其本質本同。它是慈悲的源泉，讓我們對眾生之苦感同身受；它是智慧的根本，指引我們在人生迷宮中找到解脫之路。擁有菩提妙明真心，就如同手握通往永恒自由與安寧之門的鑰匙，在這無常的世間，綻放出永恒之花”。
流民繼續問道：“那我如何把握它？”。馮妙元答道：“首先，你試著去體悟佛陀說的佛性智光，慢慢放下我們貪嗔癡慢疑，其次用慈悲的心發動它的真善美，世人就不會再感到苦”。
流民繼續問道：“什麽是佛性？”。馮妙元答道：“佛性，是那潛藏於眾生內心深處的神聖光輝，如同一顆永不磨滅的明珠。它無關乎身份、地位、美醜或善惡，平等地存在於每一個生命之中。它是寂靜中的驚雷，妙空勢有，不動聲色卻蘊含著改變一切的力量。在世俗的染缸裏，佛性或許被貪嗔癡所掩蓋，但它從未消失，宛如被烏雲暫時遮蔽的太陽，隻待一陣清風，便能再次閃耀光芒。
馮妙元繼續說道：“佛性是慈悲的種子，能讓我們對世間萬物心生憐憫，感受到每一個生命的苦難與快樂。它也是智慧的搖籃，孕育出宇宙人生的真諦。無論我們在紅塵中如何迷失、徘徊，佛性始終是那座指引我們回家的燈塔，讓我們有機會突破無明的枷鎖，回歸到清淨、自在、圓滿的本然狀態。它是我們與生俱來的珍寶，並且是亙古不失的永恒，是自在與覺悟的關鍵所在”。馮妙元說完，流民們露出了喜悅。
金有妙今天繼續在覺明院聽法。金有妙繼續問道：“我如何才能徹底靜下來？”。般伽彌陀答道：“觀世間人，有三個層次的靜，一者，於相依附而靜者，首推愛情伴侶的陪伴勝過父母之依附，謂之情定。二者，於心理悟而靜者，首推獨處之觀心，謂之心定。三者，於第一諦常明而靜者，謂之性定。你要說徹底而靜者，非第一諦而不動即可”。
金有妙問道：“何為第一諦？”。般伽彌陀答道：“世間一切，無非見聞嗅嚐覺知，見色則見性不動，變化的是色。見聞則聞性不動，變化的是聲音。見嗅則嗅性不動，變化的是氣味。見嚐則嚐性不動，變化的是味道。見覺則覺性不動，變化的是疼痛舒癢。見知則知道不動，變化的是概念。此六者，見於當下，恒明不動，見即明，明即見，即明明不動，即了真性，非心非相，恒真不動。是謂於第一諦而不動”。
金有妙繼續問道：“我性既然本明不動，何以立心而動？”。般伽彌陀答道：“此皆是明對所明而不舍，歸來立所，妄為心所，心識就成，所明變易，搖動的根本就成，故說眾生性識不定，覺者性覺恒定”。
金有妙繼續問道：“這樣的定是不是修行人最終目標，即佛說三昧？”。般伽彌陀答道：“是的，此即佛說三摩提，首楞嚴王，即金剛明王，即說楞嚴大定，如此行走坐臥，皆在定中，是我本定，非是修定”。
金有妙繼續問道：“即說本定，為何一般人乃至一切畜類而做不到呢？般伽彌陀答道：“人以及畜生，妄所立心，故而不能歸真”。
金有妙繼續問道：“我如何才不會妄所立心？般伽彌陀答道：“用菩提的明性，去明白菩提真相，如來實相，明白即定，何以故？這就如同一隻貓明白鏡子裏的貓是自己而不再起嗔怒，看見鏡貓如同沒看見一樣自在。故說，若有人欲修三摩提者，覺入菩提如來妙本，明白是關鍵，隻要明白了，就不會執貪一切根塵，就如同明白的貓不再理睬鏡貓一樣自在”。
金有妙繼續問道：“那我如何徹底明白呢？”。般伽彌陀答道：“選一根於當下反複觀定，首推耳根圓通。於經典中反複參悟，以佛道經典為根本，先可參悟緣起法，爾後進入勝義諦”。
金有妙問道：“那何為緣起性空之法？”。般伽彌陀答道：“般伽彌陀答道：“池子中心非池子有，是空有，是空周遍，故池子可大可小。其理亦然，眾生中心亦非眾生有，是性有，是性周遍，故眾生可多可少，小之又小，少之又少，以至於無，故說緣起性空。空即性，性即空，性周遍，實空周遍，處處性然，即說性然，非真是空，是名為空，名妙心明性，本定不動，不來不去。故世間種種相，緣起空間呈現，實妙心性相一如”。
金有妙繼續問道：“即說萬物變化，是謂緣起，以至於性然不動不失，不來不去，是謂性空。是誰決定著池子的大小，眾生的多少？也就是說變化的根本由誰決定？或者說緣起的根本因素是什麽呢？”。
般伽彌陀答道：“此皆是眾生貪執立心，心了成所，所即妄立，性妄見生，生此六能，六用和合，即為緣起。故說，你心中有大池子，池子就大，心中有小池子，池子就小，同樣的道理，你心中有老虎，緣所即見老虎，心中有仇怨，緣所即見仇人，心中有情愛，緣所即見夫妻等等，不可盡數。實世間一切，性本然故，恒見唯一，妙覺如來，有處不自有，無處不自無，無所從來，亦無所去，如如不動，非有非無。若有眾生執心不起，複歸清淨本然，是謂見性”。
金有妙問道：“如此這般說，那麽科學技術的發明也是眾生執心測弄的緣起，終歸於無，了無所得，現在人當做真理花一生去學去求，豈不是徒手捉空？那學習還有用嗎？
答：世間種種變化，不以人的意想為轉移，是無量眾生共同測弄的結果，這種共同的特點，往往表現著不同的時代。所以，對於自己而言，觀其本然即可，不需要改變什麽，這樣起碼自己不會被塵所累，至於學習，以合道為根本誌，往而無咎。生活中的合道，就是觀察時代的特點，順勢而為即可”。般伽彌陀說完，今有妙歡喜而歸。