雲夢國和昌米國中間的昌隆山朝南一直綿延而去，其間除了昌隆口，再沒有中斷處。它的南麵和一片高地丘原相連，這片丘原的最高山叫做賜米鋒，高三千米有餘，終年積雪，有賜米江發源於此峰，向北流入昌米國的全境，注入夏河。
此大丘原從星蜀國一直向東起伏疊嶂到不平洋岸邊，東西括近四千公裏，它的北麵有星蜀國，西岷峽（巴劍嶺與南邊丘原隔峽相望的峽，西岷江從此峽穀流過，進入雲夢國注入夏河），雲夢國的湘山區，昌米國的賜米峰山區，越興國的南邊山區。就在這峰巒疊嶂的丘陵之中，大大小小分布著數十個國家。
從東往西看，大的有閔越國，廣越國，駱越國，桂越國，貴越國，蜀南國，雲滇國，諸夏稱他們為南嶺七國，在此丘原的大峰中朝南也發源著兩條比較大的河，一條靠近東邊叫廣川河，東南流向注入南洋。一條靠近西邊蜀南國邊界叫紅川河，也是東南流向注入南洋，這兩條河的入海口皆有大川，分別是嶺川國和嶺南國。
此八國，不與夏同，穿獸皮粗麻，不近道理治國，各國攻伐不斷。因為其地叢林密布，毒蛇猛獸出沒，煙瘴毒氣時不時的從腐葉中升起，夏人從不敢南行。
就是這樣的地形，獸蛇毒氣，卻有人不怕死，偏要南行，他就是雲夢國的大將軍墨羽。自從雲夢國與漢川國兵敗以後，也不敢再北上了，東邊又有四國同盟，東北邊為自己盟國，沒辦法隻能朝南邊開疆拓土了，這個任務就交給了墨羽。
墨羽沿著湘河尋其源頭朝南而上，兵士們過一處地，就砍樹搭建臨時住所。為了躲避猛獸，住所搭在樹與樹之間用木頭支起來的空中。就是空中，他們也要日日熏香，以防止毒蛇來侵，行軍異常艱難。好不容易翻過香山，就會有越人在峰巒疊嶂的犄角旮旯裏忽然冒出來襲擊，防不勝防，南征軍第一次南征就在這消耗戰下失敗了。墨羽有了經驗，他又準備著第二次南征，暫且不表。
郝郎中為了從臨海國換一些鹿茸，人參等藥材，他經常會叫女兒跑船，去臨海國換一些。所以，郝婉玉是跑船的能手，她會拉一些吳興國的絲綢，茶葉，瓷器去換鹿茸，人參等藥材。這跑船是個很難的活，因為沿途岸邊就是高大的臨海山，也沒有什麽大港可以停靠，所以要一口氣直接到達臨海國，沿途有很多臨海山腳的小港補給站，資源也是比較匱乏的，補給很貴。
其中最大的臨海港就是鹽盛國這裏有個臨海山的缺口。可以直達鹽盛國國城大齊城，海邊有村叫臨日村，村裏造船業和鹽業發達。郝婉玉經常會在這裏住幾天再走。鹽盛國為了應對北邊的趙原國，鐵盛國，蠶盛國，對南麵過來的船都很寬鬆，一般不會克扣阻攔，盡管它已經與雲夢國結盟，結盟也就取個勢，不開戰的話對民間貿易沒什麽影響。
郝婉玉今年二十二歲，比馮妙元小兩歲，長的極其漂亮水靈，南方地潤，姑娘多長的貌美膚潤，靈動溫柔。就在這臨日城，她被鹽盛國鹽辦總務的兒子薑懷玉看上，薑懷玉今年二十四。
薑懷玉第一眼看到她的時候，心跳就莫名的加快，她就像一束光，輕盈地走進了他的視線，那精致的臉龐，眼眸似藏著繁星，笑起來還有兩個淺淺的酒窩。
薑懷玉迎了上去，問道：“姑娘好，敢問姑娘來自哪裏”。郝婉玉說了她的情況，他們交談著。郝婉玉的聲音如銀鈴般悅耳，每一個字都像是打在薑懷玉心上，他努力讓自己鎮定，可目光總是不自覺地追隨著她的一舉一動。
郝婉玉的一顰一笑都刻進了薑懷玉的腦海，一種奇妙的感覺在他心底蔓延開來，他知道，自己在這初見的瞬間，已經不可救藥地喜歡上了眼前這個女孩。他問道：“姑娘，我們還能不能見麵”。郝婉玉說道：“我每月都會北上跑船一次，江湖無處不相逢”。說完話，薑懷安目送著她漸漸走遠……。
金有繼續在覺明院聽法，他問般伽彌陀道“啟請上師，石頭有沒有佛性，如果有，它的佛性在哪裏體現呢？”。
般伽彌陀說道：“世間一切，草木石頭，眾生精怪，非是此種種，是名此種種，實菩提妙心，性本然故，非生非死，亦非來非去，本真恒存。菩提妙心，了了明湛，因明發見，即見此種種，得道的人，即見菩提如來妙心。故世間一切，實一體本然，菩提明性，發見其中，故現種種差殊，但見體恒一不動，性明本然”。
般伽彌陀繼續說道：“此種明白，亦能明白種種差殊，差殊即立，所立知見而失菩提妙明照性，故說所立照性亡。實照即見，見即照，恒真是一。因明而有的分別以及虛妄相想，恰恰是悟道人最大的障礙，就像你現在明白有佛性而問石頭的佛性怎麽體現一樣，此皆是虛妄相想，這就如同你問你的指甲佛性在哪裏，如何體現一個道理？你自然明白它和你性然本一，指甲慢慢長大就是自己佛性的體現”。
般伽彌陀繼續說道：“同理，石頭與你，性然本一，發見其中，你能看見它慢慢變化就是佛性的體現，故說一切變化，在見體中圓成，非有石頭太陽大地等慢慢變化成住壞空，實則因見，名石名我，名一切變化。故說，非有一切變化因，亦無一切變化種，恒見是一，即是佛性，非是佛性，是名佛性。若有人用生滅心修佛菩提的不生滅性，無有是處”。
金有妙繼續問道：“即說一切是一個本體，性本然故，非生非死，非來非去，恒見是一，可是我之見者，實實有變，就比如我的身體，就是會生老病死，我如何能合此精見，入涅盤路，離生死懼海？”。
般伽彌陀說道：“你今天明白了明白本身，非生非死，非來非去，即是醒來，這就如同一個夢醒的人，不會取夢中之物，不取怎麽會怕不得呢？不得怎麽會有得失之恐懼呢？何以不得？因我真從未有失故”。
金有妙繼續問道：“那識種運行世界以及人們思想的深層邏輯是怎樣的？”。
般伽彌陀說道：“即說識種在無明中成就者，就沒有體性，為前塵留礙的虛妄相想。三界在當下妄成，誰執妄受領則誰受報，則六道見生。佛說解脫，實無解脫，不住即是，佛說出離，實無出離，知幻即離，佛說報果，實無報果，不執我妄認即可。此三即，是名涅盤真歸處。今你問識種運行的深層邏輯，也是虛妄相想，故有此問。然你惑中，我為你答言”。
般伽彌陀繼續說道：“一者，你細細思維，我們全神貫注的看一部電影，外麵鳥叫聲就不會被我們聽見，一個男人全神貫注的看女子的身體，她穿什麽衣服也就會被忽視。同樣的道理，把注意力關注於一件善境緣所上坐禪，常此練習，眼耳鼻舌身，五根遮止，菩提真妙明性則與此固定緣所合一，比如默念阿彌陀佛。眾生隻因六根不棄，故報果地獄畜牲鬼人等類”。
般伽彌陀繼續說道：“二者，如此這般，則於意境中，善境現前，見種種佛，種種菩薩，天人等等，是名意根銷其他五根入寂滅，此種意識的虛妄相想，不住即可，萬不可有求加持，求成就等貪求亂想，這樣就進入了諸漏不動的想境定了，報果為諸天界等”。
般伽彌陀繼續說道：“三者，即想不住，意識淡薄模糊，這樣微細的念頭就會被覺察，此即第七識，故七識是用來搬運念頭的，如此這般，念頭如瀑布一樣流發又念念不住，妙觀即起，如是可觀見念與相實一非二，此種微細的念頭即第八阿賴耶識。如此能見三界空有無礙，一即無量，無量即一，報果即菩薩道場，常隨菩薩法界”。
般伽彌陀繼續說道：“四者，此後有兩種路，一則見與觀不離不取，妙入本心，即為正路，報果即佛妙道體。二則住此微細念，即留阿賴耶識，則入識地，也有執非念而住者，則入晦昧鈍地。此是偏離菩提中道而取兩端，報果即無色界眾生”。
般伽彌陀繼續說道：“你問你的世界思想如何運行，你把上述逆推禪修之法，順著念頭觀想下行，就知道你的世界如何形成了。故說，識種滅盡即是無明滅盡，以中觀了義，亦無無明，無無明盡，菩提道妙，恒真本存，非識非幻，非有非無，非生非死，常住清淨。故世間人，不住即真，知幻即離，不領不受，若欲除妄，倍加虛偽”。金有妙聽完，讚歎殊勝。
此大丘原從星蜀國一直向東起伏疊嶂到不平洋岸邊，東西括近四千公裏，它的北麵有星蜀國，西岷峽（巴劍嶺與南邊丘原隔峽相望的峽，西岷江從此峽穀流過，進入雲夢國注入夏河），雲夢國的湘山區，昌米國的賜米峰山區，越興國的南邊山區。就在這峰巒疊嶂的丘陵之中，大大小小分布著數十個國家。
從東往西看，大的有閔越國，廣越國，駱越國，桂越國，貴越國，蜀南國，雲滇國，諸夏稱他們為南嶺七國，在此丘原的大峰中朝南也發源著兩條比較大的河，一條靠近東邊叫廣川河，東南流向注入南洋。一條靠近西邊蜀南國邊界叫紅川河，也是東南流向注入南洋，這兩條河的入海口皆有大川，分別是嶺川國和嶺南國。
此八國，不與夏同，穿獸皮粗麻，不近道理治國，各國攻伐不斷。因為其地叢林密布，毒蛇猛獸出沒，煙瘴毒氣時不時的從腐葉中升起，夏人從不敢南行。
就是這樣的地形，獸蛇毒氣，卻有人不怕死，偏要南行，他就是雲夢國的大將軍墨羽。自從雲夢國與漢川國兵敗以後，也不敢再北上了，東邊又有四國同盟，東北邊為自己盟國，沒辦法隻能朝南邊開疆拓土了，這個任務就交給了墨羽。
墨羽沿著湘河尋其源頭朝南而上，兵士們過一處地，就砍樹搭建臨時住所。為了躲避猛獸，住所搭在樹與樹之間用木頭支起來的空中。就是空中，他們也要日日熏香，以防止毒蛇來侵，行軍異常艱難。好不容易翻過香山，就會有越人在峰巒疊嶂的犄角旮旯裏忽然冒出來襲擊，防不勝防，南征軍第一次南征就在這消耗戰下失敗了。墨羽有了經驗，他又準備著第二次南征，暫且不表。
郝郎中為了從臨海國換一些鹿茸，人參等藥材，他經常會叫女兒跑船，去臨海國換一些。所以，郝婉玉是跑船的能手，她會拉一些吳興國的絲綢，茶葉，瓷器去換鹿茸，人參等藥材。這跑船是個很難的活，因為沿途岸邊就是高大的臨海山，也沒有什麽大港可以停靠，所以要一口氣直接到達臨海國，沿途有很多臨海山腳的小港補給站，資源也是比較匱乏的，補給很貴。
其中最大的臨海港就是鹽盛國這裏有個臨海山的缺口。可以直達鹽盛國國城大齊城，海邊有村叫臨日村，村裏造船業和鹽業發達。郝婉玉經常會在這裏住幾天再走。鹽盛國為了應對北邊的趙原國，鐵盛國，蠶盛國，對南麵過來的船都很寬鬆，一般不會克扣阻攔，盡管它已經與雲夢國結盟，結盟也就取個勢，不開戰的話對民間貿易沒什麽影響。
郝婉玉今年二十二歲，比馮妙元小兩歲，長的極其漂亮水靈，南方地潤，姑娘多長的貌美膚潤，靈動溫柔。就在這臨日城，她被鹽盛國鹽辦總務的兒子薑懷玉看上，薑懷玉今年二十四。
薑懷玉第一眼看到她的時候，心跳就莫名的加快，她就像一束光，輕盈地走進了他的視線，那精致的臉龐，眼眸似藏著繁星，笑起來還有兩個淺淺的酒窩。
薑懷玉迎了上去，問道：“姑娘好，敢問姑娘來自哪裏”。郝婉玉說了她的情況，他們交談著。郝婉玉的聲音如銀鈴般悅耳，每一個字都像是打在薑懷玉心上，他努力讓自己鎮定，可目光總是不自覺地追隨著她的一舉一動。
郝婉玉的一顰一笑都刻進了薑懷玉的腦海，一種奇妙的感覺在他心底蔓延開來，他知道，自己在這初見的瞬間，已經不可救藥地喜歡上了眼前這個女孩。他問道：“姑娘，我們還能不能見麵”。郝婉玉說道：“我每月都會北上跑船一次，江湖無處不相逢”。說完話，薑懷安目送著她漸漸走遠……。
金有繼續在覺明院聽法，他問般伽彌陀道“啟請上師，石頭有沒有佛性，如果有，它的佛性在哪裏體現呢？”。
般伽彌陀說道：“世間一切，草木石頭，眾生精怪，非是此種種，是名此種種，實菩提妙心，性本然故，非生非死，亦非來非去，本真恒存。菩提妙心，了了明湛，因明發見，即見此種種，得道的人，即見菩提如來妙心。故世間一切，實一體本然，菩提明性，發見其中，故現種種差殊，但見體恒一不動，性明本然”。
般伽彌陀繼續說道：“此種明白，亦能明白種種差殊，差殊即立，所立知見而失菩提妙明照性，故說所立照性亡。實照即見，見即照，恒真是一。因明而有的分別以及虛妄相想，恰恰是悟道人最大的障礙，就像你現在明白有佛性而問石頭的佛性怎麽體現一樣，此皆是虛妄相想，這就如同你問你的指甲佛性在哪裏，如何體現一個道理？你自然明白它和你性然本一，指甲慢慢長大就是自己佛性的體現”。
般伽彌陀繼續說道：“同理，石頭與你，性然本一，發見其中，你能看見它慢慢變化就是佛性的體現，故說一切變化，在見體中圓成，非有石頭太陽大地等慢慢變化成住壞空，實則因見，名石名我，名一切變化。故說，非有一切變化因，亦無一切變化種，恒見是一，即是佛性，非是佛性，是名佛性。若有人用生滅心修佛菩提的不生滅性，無有是處”。
金有妙繼續問道：“即說一切是一個本體，性本然故，非生非死，非來非去，恒見是一，可是我之見者，實實有變，就比如我的身體，就是會生老病死，我如何能合此精見，入涅盤路，離生死懼海？”。
般伽彌陀說道：“你今天明白了明白本身，非生非死，非來非去，即是醒來，這就如同一個夢醒的人，不會取夢中之物，不取怎麽會怕不得呢？不得怎麽會有得失之恐懼呢？何以不得？因我真從未有失故”。
金有妙繼續問道：“那識種運行世界以及人們思想的深層邏輯是怎樣的？”。
般伽彌陀說道：“即說識種在無明中成就者，就沒有體性，為前塵留礙的虛妄相想。三界在當下妄成，誰執妄受領則誰受報，則六道見生。佛說解脫，實無解脫，不住即是，佛說出離，實無出離，知幻即離，佛說報果，實無報果，不執我妄認即可。此三即，是名涅盤真歸處。今你問識種運行的深層邏輯，也是虛妄相想，故有此問。然你惑中，我為你答言”。
般伽彌陀繼續說道：“一者，你細細思維，我們全神貫注的看一部電影，外麵鳥叫聲就不會被我們聽見，一個男人全神貫注的看女子的身體，她穿什麽衣服也就會被忽視。同樣的道理，把注意力關注於一件善境緣所上坐禪，常此練習，眼耳鼻舌身，五根遮止，菩提真妙明性則與此固定緣所合一，比如默念阿彌陀佛。眾生隻因六根不棄，故報果地獄畜牲鬼人等類”。
般伽彌陀繼續說道：“二者，如此這般，則於意境中，善境現前，見種種佛，種種菩薩，天人等等，是名意根銷其他五根入寂滅，此種意識的虛妄相想，不住即可，萬不可有求加持，求成就等貪求亂想，這樣就進入了諸漏不動的想境定了，報果為諸天界等”。
般伽彌陀繼續說道：“三者，即想不住，意識淡薄模糊，這樣微細的念頭就會被覺察，此即第七識，故七識是用來搬運念頭的，如此這般，念頭如瀑布一樣流發又念念不住，妙觀即起，如是可觀見念與相實一非二，此種微細的念頭即第八阿賴耶識。如此能見三界空有無礙，一即無量，無量即一，報果即菩薩道場，常隨菩薩法界”。
般伽彌陀繼續說道：“四者，此後有兩種路，一則見與觀不離不取，妙入本心，即為正路，報果即佛妙道體。二則住此微細念，即留阿賴耶識，則入識地，也有執非念而住者，則入晦昧鈍地。此是偏離菩提中道而取兩端，報果即無色界眾生”。
般伽彌陀繼續說道：“你問你的世界思想如何運行，你把上述逆推禪修之法，順著念頭觀想下行，就知道你的世界如何形成了。故說，識種滅盡即是無明滅盡，以中觀了義，亦無無明，無無明盡，菩提道妙，恒真本存，非識非幻，非有非無，非生非死，常住清淨。故世間人，不住即真，知幻即離，不領不受，若欲除妄，倍加虛偽”。金有妙聽完，讚歎殊勝。