話說雲夢國質子漢川國，穩定西北邊疆以後，它以讓出老牛山玉脈的條件打算合盟象成國，宋原國和鹽成國。雲夢王熊武就派了使臣景逸仙出使這幾個國家。
晨曦微露，一行車馬自荊楚城緩緩出發，車輪轆轆，壓過石板路，景逸仙開始踏上通往老牛山的路。他身著莊重朝服，神色凝重而堅毅，此番出使象成國，他肩負著雲夢國的能不能化險為夷的重任。
車駕漸行漸遠，不過幾日，就來到了老牛山腳下。話說這老牛山類似於蠶盛國那樣的黃土高坡地形。這需要反複繞十幾個山梁才能繞過這老牛山。山上植被稀疏，行路也是安全的。繞過老牛山來到山下，就進入了北夏河流域，沿著夏河北上五百公裏，就到了象成國國城，大豫城。
景逸仙進入大豫城，百姓都用異樣的眼光看著他，有人猜測到，這人肯定是雲夢國使臣，果然氣質非凡。在象成王殿，象成王高坐，目光威嚴。景逸仙上前，先是恭敬行禮，繼而展開了對當前局勢的分析。他說道：“先有昌米國謠言，說雲夢欲北上翻過老牛山，此言不實，為離間爾。今雙夏國，南盟南麵諸夏，對你國高而下瞰，他攻你，急也。你攻他，緩也。若有我國西南牽製其勢，讓他不敢攻你，讓昌米國亦不敢攻我，此為今天下上勢，望王上慎思”，說完做了一個揖。
象成王說道：“先生說言，甚理，然事能成，以信為本。我何以知雲夢之誠矣？”。景逸仙說道：“老牛山素有玉脈，為我國控製，我王願意把北邊玉脈讓於象國，以示結好”。象成王一聽，當即就同意結盟了，答應選一個公主嫁入雲夢國，以定盟好。然後他進而繼續促成了四國合盟，使得南邊四盟國也不敢輕易用兵。
話說雲夢國大將軍景洪戰死以後，雲夢王熊武讓景，墨兩家快速推薦人才上來，擔任大將軍。有一人叫墨羽，他父親是墨雲飛，墨雲飛是大將景洪的偏將。墨羽這個人，有一統華夏的抱負，雲夢征南之戰，他最積極，戰功也是最多的。墨羽自幼習武，劍法精湛，且聰慧過人，他任大將以來，為雲夢國開疆拓土做出了貢獻，也把雲夢國推向了破產的邊緣，這是後話暫不細表。
一日，就在雲夢國昌隆口，有一股昌米國的偵察軍。墨羽聽聞，毫不猶豫地拿起佩劍，駐守在這裏。雲夢王任他為鎮南大將軍，後來提為雲夢國大將軍。他為了了解對方虛實，平裝穿過昌米國，沿著昌米國南部邊境東行進入會積山脈，沿著山路邊緣繞過會積山就到了吳興國，他進入吳興國城夏京城。因小規模衝突，墨羽負傷被一女子所救。
這個女子，名為郝婉玉。她擅長醫術，心懷慈悲。他父親是附近有名的名醫郝郎中。有一年吳國水患，疫病橫行，婉玉不顧危險，深入患區，救助災民。她的善良和堅韌在周圍百姓中傳頌。
就這樣，兩大軍事集團成形。大爭之勢就把兩個互不相幹的人，聯係在了一起。墨羽和郝婉玉在這複雜的局勢中，演繹出了種種佳話傳奇，暫不細表。
金有妙還是繼續在覺明院聽上師講法， 金有妙問道：“什麽是寂滅真常，以及寂樂淨妙？般伽彌陀說道：“我複問你，世間人見眼前色相，見與色如何區分？金有妙回答道：“若見者就是見，那就不是色，若見者是色，離色無見，那見從何尋？故我不知，見者是見還是色？若見就是色，那麽見者即是見也是色，命名不同而已”。
般伽彌陀說道：“是的，世間一切，皆如來妙心明本中前塵留礙，此如來妙明即是我真，故我們能明白是什麽或者不是什麽，見者即色即見即如來明體，恒真是一，物與我，實如來一體妙明，了障見己而已，世人迷妄，說見是我，了障說他。當我們把一切所見，定義成是什麽或者不是什麽的時候，法於意中，即成識心，煩惱就成”。
金有妙問道：“那我如何去掉根深蒂固的妄認分別呢？”。般伽彌陀答道：“一切成體之象，占用一點空間在空中現顯，一切無體住空之象，亦在空間傳播，比如光，聲音，冷熱等。首先，你於妙法中，空有不做分別。其次，空有與見，不做分別。最後，見聞覺知等性，與我不做分別。這樣，就可以圓融無礙了，即說寂滅無生，非是說空寂就是寂滅”。
金有妙繼續問道：“我見舉心，塵勞先起，貪嗔癡行，知此如來精見妙體，好像並沒有實質改變，如何契入？般伽彌陀答道：“若有人能常常妙悟心中無體之體，則如來妙圓德成，非有非空，即空即有。非！取不虛妄相想之意。即！取當下妙真即見之意。了即與非俱滅，清淨無漏，寂定現前，妙見無礙，不動不失，是名寂樂。此非是眾生之見，觀大觀小，思有思無等障礙。這個時候，世間一切，皆我無漏清淨覺見，即見即了，不思其是空無中來？還是有中轉換？我本真如是，妙德如來。故說，正常不住一法一相的吃喝拉撒睡就是寂樂了”。
金有妙問道：“如此這般，好像隻是心上的功夫，難道這就是成正等覺，得佛果嗎？”。般伽彌陀回答道：“你要知道如來菩提自性道果佛體，是離一切相的，又不辭一切相，是世人以種種識障輪回世間，沉情墜果即為身體。若一個人能脫離情怨愛憎，正常吃喝拉撒睡，也就沒有沉墜的報果了，身死自然超脫入本，與如來妙本中與諸佛同住。然而，是世人執識心執我粘相，妄開六根而成就諸彼不辭。若有一人徹底脫離我與非我的對立妄認，辭與不辭，亦無分別”。
金有妙問道：“那無我的如來妙心道體，到底是空還是不空呢？”。般伽彌陀答道：“無上菩提，唯妙明為然，恒存不動，妙幻一切眾生，故眾生性然，即是菩提，眾生天天隨時隨地在用，但又不能察知，卻把變化搖動的身體概念思想當成了自己，故說無明見妄，故明明即空，無明為不空。故空與不空，不在於實相，在於眾生知見”。
金有妙繼續問道：“那我如何察知我如是性然的菩提真相？又為何空明的菩提心中忽然有了無量無明的種子？”。般伽彌陀回答道：“你說菩提心中藏有無明的種子，其理非然，何以故？菩提妙心，性覺妙明，因明白而發的覺，念念不得停住，這皆源於眾生有明白之性，而恰恰也是有此明白之性，人們能明白種種明白而行觀定，悟脫生死，究竟解脫。明白本身並沒有什麽過錯，眾生把累劫所明不願意割舍，故妄習如瀑流成勢，自己做不得自己的主人，妄受塵累”。
金有妙問道：“如此所明，和我所說種子聽起來並沒有什麽差別啊，為何我說的其理非然？”。般伽彌陀答道：“明白和所明是同時出現的，怎麽會有無量的所明先存起來呢？故性覺妙明處，所明當下妄見，當明即有，世間一切現象，是明白之性不失不斷，並非先存了無量所明，才能明白。然而眾生明白了種種所明，妄說識種無量為真存，卻忽略了自己恒真唯一的明白本身，故你說識種存起來其義非實”。
金有妙繼續問道：“既然一切所明的妄識是因明當下妄成，為何又說妄習如瀑流成勢？”。般伽彌陀答道：“覺明之性，非是世間一切有，亦非一切想，本覺本不動搖。但因明而發的覺，覺明即成妄念，故當下一念的明覺，就是這瀑布的源頭，而後虛妄亂想，念念相隨，若不止息，必當奔流成勢，妄心成礙，苦墜塵劫，貪嗔癡慢怨憎想，即成久劫宿習。世人若有悟菩提者，還需慢慢去掉這些宿習方可真正見道”。金有妙聽罷，歡喜妙悟。
晨曦微露，一行車馬自荊楚城緩緩出發，車輪轆轆，壓過石板路，景逸仙開始踏上通往老牛山的路。他身著莊重朝服，神色凝重而堅毅，此番出使象成國，他肩負著雲夢國的能不能化險為夷的重任。
車駕漸行漸遠，不過幾日，就來到了老牛山腳下。話說這老牛山類似於蠶盛國那樣的黃土高坡地形。這需要反複繞十幾個山梁才能繞過這老牛山。山上植被稀疏，行路也是安全的。繞過老牛山來到山下，就進入了北夏河流域，沿著夏河北上五百公裏，就到了象成國國城，大豫城。
景逸仙進入大豫城，百姓都用異樣的眼光看著他，有人猜測到，這人肯定是雲夢國使臣，果然氣質非凡。在象成王殿，象成王高坐，目光威嚴。景逸仙上前，先是恭敬行禮，繼而展開了對當前局勢的分析。他說道：“先有昌米國謠言，說雲夢欲北上翻過老牛山，此言不實，為離間爾。今雙夏國，南盟南麵諸夏，對你國高而下瞰，他攻你，急也。你攻他，緩也。若有我國西南牽製其勢，讓他不敢攻你，讓昌米國亦不敢攻我，此為今天下上勢，望王上慎思”，說完做了一個揖。
象成王說道：“先生說言，甚理，然事能成，以信為本。我何以知雲夢之誠矣？”。景逸仙說道：“老牛山素有玉脈，為我國控製，我王願意把北邊玉脈讓於象國，以示結好”。象成王一聽，當即就同意結盟了，答應選一個公主嫁入雲夢國，以定盟好。然後他進而繼續促成了四國合盟，使得南邊四盟國也不敢輕易用兵。
話說雲夢國大將軍景洪戰死以後，雲夢王熊武讓景，墨兩家快速推薦人才上來，擔任大將軍。有一人叫墨羽，他父親是墨雲飛，墨雲飛是大將景洪的偏將。墨羽這個人，有一統華夏的抱負，雲夢征南之戰，他最積極，戰功也是最多的。墨羽自幼習武，劍法精湛，且聰慧過人，他任大將以來，為雲夢國開疆拓土做出了貢獻，也把雲夢國推向了破產的邊緣，這是後話暫不細表。
一日，就在雲夢國昌隆口，有一股昌米國的偵察軍。墨羽聽聞，毫不猶豫地拿起佩劍，駐守在這裏。雲夢王任他為鎮南大將軍，後來提為雲夢國大將軍。他為了了解對方虛實，平裝穿過昌米國，沿著昌米國南部邊境東行進入會積山脈，沿著山路邊緣繞過會積山就到了吳興國，他進入吳興國城夏京城。因小規模衝突，墨羽負傷被一女子所救。
這個女子，名為郝婉玉。她擅長醫術，心懷慈悲。他父親是附近有名的名醫郝郎中。有一年吳國水患，疫病橫行，婉玉不顧危險，深入患區，救助災民。她的善良和堅韌在周圍百姓中傳頌。
就這樣，兩大軍事集團成形。大爭之勢就把兩個互不相幹的人，聯係在了一起。墨羽和郝婉玉在這複雜的局勢中，演繹出了種種佳話傳奇，暫不細表。
金有妙還是繼續在覺明院聽上師講法， 金有妙問道：“什麽是寂滅真常，以及寂樂淨妙？般伽彌陀說道：“我複問你，世間人見眼前色相，見與色如何區分？金有妙回答道：“若見者就是見，那就不是色，若見者是色，離色無見，那見從何尋？故我不知，見者是見還是色？若見就是色，那麽見者即是見也是色，命名不同而已”。
般伽彌陀說道：“是的，世間一切，皆如來妙心明本中前塵留礙，此如來妙明即是我真，故我們能明白是什麽或者不是什麽，見者即色即見即如來明體，恒真是一，物與我，實如來一體妙明，了障見己而已，世人迷妄，說見是我，了障說他。當我們把一切所見，定義成是什麽或者不是什麽的時候，法於意中，即成識心，煩惱就成”。
金有妙問道：“那我如何去掉根深蒂固的妄認分別呢？”。般伽彌陀答道：“一切成體之象，占用一點空間在空中現顯，一切無體住空之象，亦在空間傳播，比如光，聲音，冷熱等。首先，你於妙法中，空有不做分別。其次，空有與見，不做分別。最後，見聞覺知等性，與我不做分別。這樣，就可以圓融無礙了，即說寂滅無生，非是說空寂就是寂滅”。
金有妙繼續問道：“我見舉心，塵勞先起，貪嗔癡行，知此如來精見妙體，好像並沒有實質改變，如何契入？般伽彌陀答道：“若有人能常常妙悟心中無體之體，則如來妙圓德成，非有非空，即空即有。非！取不虛妄相想之意。即！取當下妙真即見之意。了即與非俱滅，清淨無漏，寂定現前，妙見無礙，不動不失，是名寂樂。此非是眾生之見，觀大觀小，思有思無等障礙。這個時候，世間一切，皆我無漏清淨覺見，即見即了，不思其是空無中來？還是有中轉換？我本真如是，妙德如來。故說，正常不住一法一相的吃喝拉撒睡就是寂樂了”。
金有妙問道：“如此這般，好像隻是心上的功夫，難道這就是成正等覺，得佛果嗎？”。般伽彌陀回答道：“你要知道如來菩提自性道果佛體，是離一切相的，又不辭一切相，是世人以種種識障輪回世間，沉情墜果即為身體。若一個人能脫離情怨愛憎，正常吃喝拉撒睡，也就沒有沉墜的報果了，身死自然超脫入本，與如來妙本中與諸佛同住。然而，是世人執識心執我粘相，妄開六根而成就諸彼不辭。若有一人徹底脫離我與非我的對立妄認，辭與不辭，亦無分別”。
金有妙問道：“那無我的如來妙心道體，到底是空還是不空呢？”。般伽彌陀答道：“無上菩提，唯妙明為然，恒存不動，妙幻一切眾生，故眾生性然，即是菩提，眾生天天隨時隨地在用，但又不能察知，卻把變化搖動的身體概念思想當成了自己，故說無明見妄，故明明即空，無明為不空。故空與不空，不在於實相，在於眾生知見”。
金有妙繼續問道：“那我如何察知我如是性然的菩提真相？又為何空明的菩提心中忽然有了無量無明的種子？”。般伽彌陀回答道：“你說菩提心中藏有無明的種子，其理非然，何以故？菩提妙心，性覺妙明，因明白而發的覺，念念不得停住，這皆源於眾生有明白之性，而恰恰也是有此明白之性，人們能明白種種明白而行觀定，悟脫生死，究竟解脫。明白本身並沒有什麽過錯，眾生把累劫所明不願意割舍，故妄習如瀑流成勢，自己做不得自己的主人，妄受塵累”。
金有妙問道：“如此所明，和我所說種子聽起來並沒有什麽差別啊，為何我說的其理非然？”。般伽彌陀答道：“明白和所明是同時出現的，怎麽會有無量的所明先存起來呢？故性覺妙明處，所明當下妄見，當明即有，世間一切現象，是明白之性不失不斷，並非先存了無量所明，才能明白。然而眾生明白了種種所明，妄說識種無量為真存，卻忽略了自己恒真唯一的明白本身，故你說識種存起來其義非實”。
金有妙繼續問道：“既然一切所明的妄識是因明當下妄成，為何又說妄習如瀑流成勢？”。般伽彌陀答道：“覺明之性，非是世間一切有，亦非一切想，本覺本不動搖。但因明而發的覺，覺明即成妄念，故當下一念的明覺，就是這瀑布的源頭，而後虛妄亂想，念念相隨，若不止息，必當奔流成勢，妄心成礙，苦墜塵劫，貪嗔癡慢怨憎想，即成久劫宿習。世人若有悟菩提者，還需慢慢去掉這些宿習方可真正見道”。金有妙聽罷，歡喜妙悟。