經言，兵者，不祥之物，國家用兵，需謹慎從事。雲夢國連續幾年的戰爭，讓國家陷入了空前的危機。首先，昌米國為了應對雲夢國窮兵黷武的威脅，和東北邊的雙夏國，以及東邊的吳興國，和越興國達成了四國結盟。
話說南支夏河流過夏穀走廊以後，就進入了吳興國，夏河在吳興國的福慧村流入不平洋。吳興國南邊有山，叫會積山，東西綿延八百公裏，向東延伸，直到海邊。山上有吳江發源在此，向北注入夏河，在注入口有大城名夏京城，這裏水量充沛，種業灌溉發達，陶瓷業及其精美。和西邊的昌米國，並稱為華夏瓷王。這兩個國家的陶瓷甚至遠銷西域。夏京城也是極其繁華的。從夏京城東去三百公裏，就是福慧村。這是一個夏河入海口長年衝積而成的半島村落。
福慧村是因為有一個傳說，說有帝師成於此處，兼福兼慧而得名。村裏夏河三角洲耕業發達。吳興國和漢川國，妙讚國，都是以道治道，貫穿很徹底的國家，這福慧村有福慧明道堂，吳興國的明道堂就相當於妙讚國的學堂。明道堂裏也教航海技術，主要跑船把絲綢和陶瓷運往不平洋的東大陸。
在會積山的南邊，是越興國，越興國裏有一條江從會積山流出，直接注入了不平洋。這條河叫做越江。越興國的國城，就在這越江的臨江北麵的高台平地處。屬於依山傍水的大城。這裏水稻種植發達，桑蠶業也很發達，貨物主要走海路運往不平洋的東大陸。
話說去往不平往東大陸的航海路，都是沿著海岸線一直北上，差不多到臨海國的時候水路會結冰，船再沿著冰線東進，一年以後就到了東大陸，這是一個極其漫長的旅行。臨海國如果向北能躲過遊人巡邏，北上三千公裏，有一座通往東大陸的天然冰橋，也能到達東大陸。所以好多吳興國和越興國的擺船人把貨物拉到這裏，就直接交給臨海國北上押鏢的隊伍了。這鏢運費可不低。
所以，瓷器到了東大陸，價格很貴。這裏有從陸中海沿岸搬過來的油柏人控製著瓷器的價格。東大陸的人們，都在油柏人編造的故事裏，被油柏人經濟奴役著，生活過的很是淒慘。
回頭再說這雲夢國，其次，它又和漢川國關係不和，又讓自己壓力空前倍增。雲夢國為了緩解這種壓力，把太子熊真，放在漢川國的國城漢陽城成長。其實作為質子，以兌現自己不再用兵的承諾。質子漢陽城的生活，暫且不表。
金有妙又聽了上師講了法。他問道：“言說菩提自性，妙幻一切真，即見即成，若見非真，何以能見？此皆是我以及眾生之見，故此真即我，亦是一切眾生。如此這般，我能不能這樣理解，有我遍滿十方一切處，不生不滅，可以變幻種種形，如此理解可否？”。
般伽彌陀說道：“你所問言，就如同說有佛遍滿十方，不生不滅，隻是把佛改成了我，沒有區別，此種說法即外道言，何以故？聖佛言世間一切，皆道法自然或者一佛明發，隻是告訴大家一切產生的本因，非取世間粗相，亦非告訴大家此本因就是這個有思有想的我。你把菩提真如道體人格化，這是住我住相之言，故為外道種智。實際上本此無住，建立世界以及一切眾生，諸法無我”。
金有妙問道：“即說一切為本此無住建立世界眾生，此本又是眾生本，是眾生情想又立非情非想，而建立世界眾生十二類。那我說此本就是“我”遍滿十方，這有什麽區別嗎？”。
般伽彌陀說道：“我這個詞產生於人類固化的思辨妄認。用此固化妄認測弄無上菩提，無有是處。然窮達究竟智，證契菩提自性，如來妙本之正遍見，與諸佛菩薩等覺，又不得不利用人類的語言思辨。世人若不能脫離“我”相，可以暫時這麽去理解，世間一切，見障即見我，了障顯真性，即說是佛性，此性於妙無勢有中顯一切我，非是有我或者有佛遍滿十方幻成種種形”。你要記住，此真如妙性脫離一切佛人我眾生之相，獨立不改，清淨不染，有障即明，因明說心，心了成緣，緣起性空，了無所得。故你不能把此得我之論作為修道的正見”。
金有妙繼續問道：“如此這般緣起性空，那人死後什麽也沒有了，此性空的如來妙本道法何能生生不息，又使眾生執持世界久久相續呢？”。
般伽彌陀說道：“此皆是眾生不知菩提妙性為我靈本，故而顛倒妄想，自做自受，非菩提咎，若有人言說修行真處能見我生生世世，亦為外道見，何以故？見道即見清淨，何來生生世世？此亦是得我之論，非正等覺”。
金有妙繼續問道：“啟請上師，那人死後有啥呢？”般伽彌陀說道：“人死後什麽也沒有”。金有妙問道：“那怎麽說“自性見體”不生不滅？”。
般伽彌陀說道：“眾生見生，遞想為種，即說識情為垢，納想為胎，你現在所見所想，皆是胎中遞想成就的，非有你的本體，本來就沒有你，死後怎麽會有個啥呢？”。
金有妙問道：“那自性見體難道說不是我的靈性根本嗎？”。般伽彌陀說道：“它是你的靈性根本，但此菩提妙心根本，妙空勢有，此種勢有非是誰的，隻是一種覺明功性。怎麽會有一個你立出來呢？故人死後什麽也沒有”。
金有妙繼續問道：“那怎麽說眾生循業流轉呢，難道我死後沒有業了嗎？”。
般伽彌陀說道：“感業見生，納想為胎，此虛妄業想的傳遞，以曆沙劫，非你唯造，情胎納想見生，受者是你，若有人感業又生，受者是子孫，無窮無盡。故你死後，什麽也沒有。你若今生造惡業，定有同業情想糾纏的父母受此報果，納想成胎，又成命體。此命已非你所說“我”。但受此惡果的命體所見業報，有你生前所造者，即說輪轉”。
金有妙繼續問道：“如此報果的命體，什麽樣的見生地獄？”。
般伽彌陀說道：“情癡怨重的，就如同人流淚或者男女二根流液，水必下沉。會被地獄眾生感召見生。
金有妙問道：“即說本來就沒有我，是遞想為種。那現在問話吃飯做事的不就是我嗎？我實不能明白沒有我的妙明覺性”。
般伽彌陀說道：“世人皆是虛妄相想有個“我”存在，其實人們隻在當下的一念當中活著，是行陰遮蔽了本覺妙明，故世人有此虛妄相想。念動的方向不同，世人的軌跡方向不同，善念導善行，惡念導惡行，若你能導念入無，即入當下本覺真心，就能發現你活於當下一念當中”。
金有妙繼續問道：“人因何有念？”。般伽彌陀說道：“本覺真心，性覺妙明，妄為明覺，此因明發的覺就是念了。其實念即覺，恒真是一，它是心力，或者業力的根本推動力。欲望，貪求等都由此心力推動。識心相想雖然虛妄，但它引導著念動的方向。故世人不生邪見，不行邪道，往而無咎，不會有冤情債主被感召，無因不受果”。金有妙聽完，心生歡喜。
話說南支夏河流過夏穀走廊以後，就進入了吳興國，夏河在吳興國的福慧村流入不平洋。吳興國南邊有山，叫會積山，東西綿延八百公裏，向東延伸，直到海邊。山上有吳江發源在此，向北注入夏河，在注入口有大城名夏京城，這裏水量充沛，種業灌溉發達，陶瓷業及其精美。和西邊的昌米國，並稱為華夏瓷王。這兩個國家的陶瓷甚至遠銷西域。夏京城也是極其繁華的。從夏京城東去三百公裏，就是福慧村。這是一個夏河入海口長年衝積而成的半島村落。
福慧村是因為有一個傳說，說有帝師成於此處，兼福兼慧而得名。村裏夏河三角洲耕業發達。吳興國和漢川國，妙讚國，都是以道治道，貫穿很徹底的國家，這福慧村有福慧明道堂，吳興國的明道堂就相當於妙讚國的學堂。明道堂裏也教航海技術，主要跑船把絲綢和陶瓷運往不平洋的東大陸。
在會積山的南邊，是越興國，越興國裏有一條江從會積山流出，直接注入了不平洋。這條河叫做越江。越興國的國城，就在這越江的臨江北麵的高台平地處。屬於依山傍水的大城。這裏水稻種植發達，桑蠶業也很發達，貨物主要走海路運往不平洋的東大陸。
話說去往不平往東大陸的航海路，都是沿著海岸線一直北上，差不多到臨海國的時候水路會結冰，船再沿著冰線東進，一年以後就到了東大陸，這是一個極其漫長的旅行。臨海國如果向北能躲過遊人巡邏，北上三千公裏，有一座通往東大陸的天然冰橋，也能到達東大陸。所以好多吳興國和越興國的擺船人把貨物拉到這裏，就直接交給臨海國北上押鏢的隊伍了。這鏢運費可不低。
所以，瓷器到了東大陸，價格很貴。這裏有從陸中海沿岸搬過來的油柏人控製著瓷器的價格。東大陸的人們，都在油柏人編造的故事裏，被油柏人經濟奴役著，生活過的很是淒慘。
回頭再說這雲夢國，其次，它又和漢川國關係不和，又讓自己壓力空前倍增。雲夢國為了緩解這種壓力，把太子熊真，放在漢川國的國城漢陽城成長。其實作為質子，以兌現自己不再用兵的承諾。質子漢陽城的生活，暫且不表。
金有妙又聽了上師講了法。他問道：“言說菩提自性，妙幻一切真，即見即成，若見非真，何以能見？此皆是我以及眾生之見，故此真即我，亦是一切眾生。如此這般，我能不能這樣理解，有我遍滿十方一切處，不生不滅，可以變幻種種形，如此理解可否？”。
般伽彌陀說道：“你所問言，就如同說有佛遍滿十方，不生不滅，隻是把佛改成了我，沒有區別，此種說法即外道言，何以故？聖佛言世間一切，皆道法自然或者一佛明發，隻是告訴大家一切產生的本因，非取世間粗相，亦非告訴大家此本因就是這個有思有想的我。你把菩提真如道體人格化，這是住我住相之言，故為外道種智。實際上本此無住，建立世界以及一切眾生，諸法無我”。
金有妙問道：“即說一切為本此無住建立世界眾生，此本又是眾生本，是眾生情想又立非情非想，而建立世界眾生十二類。那我說此本就是“我”遍滿十方，這有什麽區別嗎？”。
般伽彌陀說道：“我這個詞產生於人類固化的思辨妄認。用此固化妄認測弄無上菩提，無有是處。然窮達究竟智，證契菩提自性，如來妙本之正遍見，與諸佛菩薩等覺，又不得不利用人類的語言思辨。世人若不能脫離“我”相，可以暫時這麽去理解，世間一切，見障即見我，了障顯真性，即說是佛性，此性於妙無勢有中顯一切我，非是有我或者有佛遍滿十方幻成種種形”。你要記住，此真如妙性脫離一切佛人我眾生之相，獨立不改，清淨不染，有障即明，因明說心，心了成緣，緣起性空，了無所得。故你不能把此得我之論作為修道的正見”。
金有妙繼續問道：“如此這般緣起性空，那人死後什麽也沒有了，此性空的如來妙本道法何能生生不息，又使眾生執持世界久久相續呢？”。
般伽彌陀說道：“此皆是眾生不知菩提妙性為我靈本，故而顛倒妄想，自做自受，非菩提咎，若有人言說修行真處能見我生生世世，亦為外道見，何以故？見道即見清淨，何來生生世世？此亦是得我之論，非正等覺”。
金有妙繼續問道：“啟請上師，那人死後有啥呢？”般伽彌陀說道：“人死後什麽也沒有”。金有妙問道：“那怎麽說“自性見體”不生不滅？”。
般伽彌陀說道：“眾生見生，遞想為種，即說識情為垢，納想為胎，你現在所見所想，皆是胎中遞想成就的，非有你的本體，本來就沒有你，死後怎麽會有個啥呢？”。
金有妙問道：“那自性見體難道說不是我的靈性根本嗎？”。般伽彌陀說道：“它是你的靈性根本，但此菩提妙心根本，妙空勢有，此種勢有非是誰的，隻是一種覺明功性。怎麽會有一個你立出來呢？故人死後什麽也沒有”。
金有妙繼續問道：“那怎麽說眾生循業流轉呢，難道我死後沒有業了嗎？”。
般伽彌陀說道：“感業見生，納想為胎，此虛妄業想的傳遞，以曆沙劫，非你唯造，情胎納想見生，受者是你，若有人感業又生，受者是子孫，無窮無盡。故你死後，什麽也沒有。你若今生造惡業，定有同業情想糾纏的父母受此報果，納想成胎，又成命體。此命已非你所說“我”。但受此惡果的命體所見業報，有你生前所造者，即說輪轉”。
金有妙繼續問道：“如此報果的命體，什麽樣的見生地獄？”。
般伽彌陀說道：“情癡怨重的，就如同人流淚或者男女二根流液，水必下沉。會被地獄眾生感召見生。
金有妙問道：“即說本來就沒有我，是遞想為種。那現在問話吃飯做事的不就是我嗎？我實不能明白沒有我的妙明覺性”。
般伽彌陀說道：“世人皆是虛妄相想有個“我”存在，其實人們隻在當下的一念當中活著，是行陰遮蔽了本覺妙明，故世人有此虛妄相想。念動的方向不同，世人的軌跡方向不同，善念導善行，惡念導惡行，若你能導念入無，即入當下本覺真心，就能發現你活於當下一念當中”。
金有妙繼續問道：“人因何有念？”。般伽彌陀說道：“本覺真心，性覺妙明，妄為明覺，此因明發的覺就是念了。其實念即覺，恒真是一，它是心力，或者業力的根本推動力。欲望，貪求等都由此心力推動。識心相想雖然虛妄，但它引導著念動的方向。故世人不生邪見，不行邪道，往而無咎，不會有冤情債主被感召，無因不受果”。金有妙聽完，心生歡喜。