話說雲鶴屯兵漢入口，雲夢國王知道了，就派了使臣來到了漢川國講和。這要是一改往日，雲夢國萬萬不會這麽膽怯的，隻因剛息了征南的戰爭，軍士大傷，又死了主帥，這也是沒有辦法的辦法。雲夢使臣叫景逸仙。
漢王見到景逸仙，就問道：“汝來何意？”。景逸仙說道：“漢河川地，本為漢川國地，隻因前些年來，雲夢大澇，顆粒無收，我王借來種種而已，今願奉還”。漢川國王說道：“汝說借去種種，天下哪有用兵強借土地的道理。既然你國王上有此奉還的誠心，我亦既往不咎。就請閣下做交接事宜吧”。
景逸仙說道：“那就請王上先撤了兵，方顯誠意”。漢川王說道：“我即刻下令，先生勿憂，請先生先說交接那些地區吧”。漢川王雖然嘴上這麽說，他是知道的，雲夢國向來言而無信，其目的就是在他們撤兵的時候忽然襲擊。所以，他下令雲鶴，假裝後撤，雲夢軍必然追至，然後伏擊之。
果然不出漢川王所料，在雲鶴後撤的時候，他們追來掩殺，但被雲鶴伏兵在中間攔截，打亂了陣腳。雲夢軍一看情況不妙，後軍回撤，卻被李子興堵截掩殺。雲夢軍死傷無數，僅僅剩下殘餘，逃回了荊楚城。漢川國全部收回漢河三縣肥沃的土地。漢川王也把景逸仙放了回去，讓他告訴雲夢國君，如果雲夢國有誠意講和平，而不是言而無信的戲論人，他不以諸夏為敵，隨時恭候和談。
戰爭結束後，漢川王獎勵了李子興，讓他鎮守漢河三縣。李子興就在漢河以南五百公裏處的兩國邊界，修了防禦工事。在以後的諸多戰爭中，李子興也成了漢川國鎮南的大將軍，雲夢國人，皆談李而不敢應戰。
轉眼就到了這年的冬天，馮妙元的肚子也是越來越大了，行走不便，就和雲昭君待在家裏。金有妙又到了覺明院聽法。金有妙問道：“啟請上師，即說自性覺明道體，本自清淨，一切性不生，為如來自妙自成，為何又說佛以性為海，無量不辭眾生？”。
般伽彌陀說道：“一切生命，循業輪轉，死死生生，即為業障果，故世人說“我”，即此障果，此種業障，有共業和獨業二種，六根見病，為眾生共業，憶人情怨，為眾生獨業，今生所造，必循業還來。無量業還來無量命，此障海即性海，故說無量。何以故？障無性不顯故，障雖有別，性恒真是一，眾生迷障為己，循業死生，六道受領，從來不悟性真清淨不動不生，為我靈性真地，即如來真不動地”。
金有妙繼續問道：“如此那一切非我，皆是別人造業，讓我領受，我觀六根見病，眾生本同，然而我的性格習氣，為家庭乃至家族關聯。六根見病，為眾生造，何以我受？性格習氣，為家庭乃至家族造，何以我受？”。
般伽彌陀說道：“當你說我受時，已經認障為己了，你下次說我的時候，明了我性真不動不生，再觀可有受報？如此，一切山河大地，六親情怨，頓時銷解，我如晴空，不辭業障就如同不辭白雲，然能了我如空不動不失，清淨不染。故實無受報，為眾生迷戀紅塵妄認而已”。
金有妙說道：“此種迷戀，眾生難離，就吃飯而言，已經有身，不吃難道等死嗎？就情思憶想而言，沒有情絆，心無落處，孤獨恐懼頓生。我如何做，才能不落種種障？”。
般伽彌陀說道：“你先明白我上麵所說菩提真相，性真唯一，為我根本，我即菩提，菩提既我靈本，深信不疑為清淨第一見地，二者，見障即見我，念念處處，不落邪思，不著貪淫，這樣才能如同晴空不辭白雲又不染著，見障即見我，平等智為清淨第二見地，三者，以戒為師，念起即覺，導念入無，就如同流水遵循水渠一樣行徑。以戒為師，導念動的方向慢慢入本還真。放縱貪淫以身口意三者為最，也是眾生迷戀紅塵難離的根本，你當以身口意三者供養如來淨妙明本，何有不能歸真之理呢？故以戒為師為如來清淨第三見地”。
金有妙問道：“即說業障顯化，是名輪回，那是孩子命體業障投胎到父母哪裏呢？還是父母把如來妙本中的業障帶入世界成形顯相呢？我觀生命，父母所生，故有此問”。
般伽彌陀說道：“我複問你，父母生種，是欲望使然，就是界於是命非命的最原始體，也有它遺傳的東西久久輪回，皆以有欲導其實現。此種欲在於父母還是孩子呢？
金有妙說道：“我觀是命皆有欲，非來源於父母，亦非來源於孩子，是命貴己有身，無量劫中以情識立生死本，故父母生孩子輪轉不息，情識不立，欲即消散，輪轉即息”。
般伽彌陀說道：“是的，曆劫以來，命貴有身，立情識以延續，立六根趨吉避凶以存活，實不明真我恒存不失，非生非死故。父母生人，亦複如是，同業召感，就會有情種妙本成象，母胎成形。雖說曆劫以來，無量眾生造無量業，若了我恒真，即了即如是，何有生者以及受生之迷呢？若有人世間欲求福德種，當召感福德業，其理亦然，故世間一切因果，為自作自受。故你說投胎，還不如說是父母無明見生。即生，因果就在。若人們心識還是情種，必來受生，是名投胎，亦循因果而生”。
金有妙繼續問道：“世間一切有，皆我無明見妄。那是不是說，菩提真如覺明自性，和無明是一個東西的一體兩麵，覺了就是明，迷者就是無明，是不是這樣呢？”。
般伽彌陀說道：“你即說一體兩麵，那菩提自性即有真如妙明，也有無明，我且問你，山河大地，煩惱嗔怨愛樂，那個是真如妙明？那個是無明？若說無明，則無明顯，所非明顯，何有山河以及我的思想，所雖妄立，顯化即明，非有無明，是名無明，真如自性，恒真是一”。
金有妙問道：“即說我之真性，以及世間一切真相，恒真清淨，為何說有無明而立生死以及一切相？”。
般伽彌陀說道：“菩提自性是存在，無明是假名，非實有，一個不存在的東西，更就談不上是什麽或者不是什麽了，假名無明，取人們貪執之性，菩提真我，並非貪執，何來無明？世人當以無我為我，無心為心，菩提妙明，恒我唯一。了此心我俱非，無無明，亦無無明盡，即見如來，妙性常在。名我名心，名世間一切在。即名，分別就起，分別一起，世間一切眾生，貪執就起，貪執難離，即名無明。
金有妙問道：“即說分別一起，貪執名無明，我當以平等無分別智，以示真相，教人不在貪執，以及我亦從中解脫，可是世間人以及我，以及一切眾生，顛倒妄迷，我當又以何種法開啟如此智慧？
般伽彌陀說道：“法無定法，種種方便都可以明白菩提真相，我現以三種方便智告訴你，此三者，世人皆所明，故容易開道。一者，關注自身六根功用，從哪裏來？收攝後歸哪裏去？若無歸處，何以盡管能用？凡夫選擇耳根切入比較圓滿。六根發用，山河音寂等就在，六根不用，夢境亦在，即能了夢與山河是一非二，皆心本唯一是真。此即一法。二者，眾生皆用六根作為信息交流的橋梁，唯獨人類有文字，有了文字，就會通過思辨，在思辨中，剝絲抽繭，最後剝不去的就是唯一恒真的存在了，就是那個“我”，故妙悟文字即二法。三者，好多人不認識字，又以分別貪執以安命，妄說世界本就是這樣。這樣的人，可以告訴他，世界本非這樣，還有極樂世界。此世界，眾生不苦，雖無一切山河大地，但想見即見。故求生極樂為第三法。此三法可無漏救助一切眾生。
金有妙說道：“即說此極樂世界，我觀和此娑婆世界一樣，皆是知見而立，分別還在，亦是貪執，何能救助眾生？”。
般伽彌陀說道：“世間一切，皆是法界，並非世界，是名世界，此法界又以一心當下顯化，非是法界，是名法界。極樂世界，亦複如是，即見即成，見極樂即見本覺妙心，何不能救助？往淺來說，最起碼能讓眾生看淡愛欲情癡的執染後而有歸處”。
金有妙問道：“即說阿彌陀佛國土此極樂世界即見即成，那它又在哪裏可見呢？
般伽彌陀說道：“阿彌陀佛在如來真心妙本中，乘願可往，當下即見”。
金有妙問道：“何為妙本，以乘何願？”。
般伽彌陀說道：“我複問你，你做夢，夢境在哪裏？又何以有此境？
金有妙說道：“夢境應在我心，以我日日思想而成熟，故有呈境”。
般伽彌陀說道：“阿彌陀佛國土，亦複如是，若有人能好好念佛，深信不疑，就如同夢裏忘身失身，心合佛國，即是佛願，必有佛願力接應，當然去佛不遠。願往如來妙常真心本住，思不偏移”。
金有妙問道：“我觀世界是真，夢境是假，那此佛國是真是假？”。
般伽彌陀說道：“夢境是心見，白天世界是六根之見，六根亦以心為根本，皆是心見，你為何執夢境是假，世界是真呢？唯心是真，即是佛國，乘願可現種種相，故名妙本”。金有妙聽完，歡喜讚歎。
漢王見到景逸仙，就問道：“汝來何意？”。景逸仙說道：“漢河川地，本為漢川國地，隻因前些年來，雲夢大澇，顆粒無收，我王借來種種而已，今願奉還”。漢川國王說道：“汝說借去種種，天下哪有用兵強借土地的道理。既然你國王上有此奉還的誠心，我亦既往不咎。就請閣下做交接事宜吧”。
景逸仙說道：“那就請王上先撤了兵，方顯誠意”。漢川王說道：“我即刻下令，先生勿憂，請先生先說交接那些地區吧”。漢川王雖然嘴上這麽說，他是知道的，雲夢國向來言而無信，其目的就是在他們撤兵的時候忽然襲擊。所以，他下令雲鶴，假裝後撤，雲夢軍必然追至，然後伏擊之。
果然不出漢川王所料，在雲鶴後撤的時候，他們追來掩殺，但被雲鶴伏兵在中間攔截，打亂了陣腳。雲夢軍一看情況不妙，後軍回撤，卻被李子興堵截掩殺。雲夢軍死傷無數，僅僅剩下殘餘，逃回了荊楚城。漢川國全部收回漢河三縣肥沃的土地。漢川王也把景逸仙放了回去，讓他告訴雲夢國君，如果雲夢國有誠意講和平，而不是言而無信的戲論人，他不以諸夏為敵，隨時恭候和談。
戰爭結束後，漢川王獎勵了李子興，讓他鎮守漢河三縣。李子興就在漢河以南五百公裏處的兩國邊界，修了防禦工事。在以後的諸多戰爭中，李子興也成了漢川國鎮南的大將軍，雲夢國人，皆談李而不敢應戰。
轉眼就到了這年的冬天，馮妙元的肚子也是越來越大了，行走不便，就和雲昭君待在家裏。金有妙又到了覺明院聽法。金有妙問道：“啟請上師，即說自性覺明道體，本自清淨，一切性不生，為如來自妙自成，為何又說佛以性為海，無量不辭眾生？”。
般伽彌陀說道：“一切生命，循業輪轉，死死生生，即為業障果，故世人說“我”，即此障果，此種業障，有共業和獨業二種，六根見病，為眾生共業，憶人情怨，為眾生獨業，今生所造，必循業還來。無量業還來無量命，此障海即性海，故說無量。何以故？障無性不顯故，障雖有別，性恒真是一，眾生迷障為己，循業死生，六道受領，從來不悟性真清淨不動不生，為我靈性真地，即如來真不動地”。
金有妙繼續問道：“如此那一切非我，皆是別人造業，讓我領受，我觀六根見病，眾生本同，然而我的性格習氣，為家庭乃至家族關聯。六根見病，為眾生造，何以我受？性格習氣，為家庭乃至家族造，何以我受？”。
般伽彌陀說道：“當你說我受時，已經認障為己了，你下次說我的時候，明了我性真不動不生，再觀可有受報？如此，一切山河大地，六親情怨，頓時銷解，我如晴空，不辭業障就如同不辭白雲，然能了我如空不動不失，清淨不染。故實無受報，為眾生迷戀紅塵妄認而已”。
金有妙說道：“此種迷戀，眾生難離，就吃飯而言，已經有身，不吃難道等死嗎？就情思憶想而言，沒有情絆，心無落處，孤獨恐懼頓生。我如何做，才能不落種種障？”。
般伽彌陀說道：“你先明白我上麵所說菩提真相，性真唯一，為我根本，我即菩提，菩提既我靈本，深信不疑為清淨第一見地，二者，見障即見我，念念處處，不落邪思，不著貪淫，這樣才能如同晴空不辭白雲又不染著，見障即見我，平等智為清淨第二見地，三者，以戒為師，念起即覺，導念入無，就如同流水遵循水渠一樣行徑。以戒為師，導念動的方向慢慢入本還真。放縱貪淫以身口意三者為最，也是眾生迷戀紅塵難離的根本，你當以身口意三者供養如來淨妙明本，何有不能歸真之理呢？故以戒為師為如來清淨第三見地”。
金有妙問道：“即說業障顯化，是名輪回，那是孩子命體業障投胎到父母哪裏呢？還是父母把如來妙本中的業障帶入世界成形顯相呢？我觀生命，父母所生，故有此問”。
般伽彌陀說道：“我複問你，父母生種，是欲望使然，就是界於是命非命的最原始體，也有它遺傳的東西久久輪回，皆以有欲導其實現。此種欲在於父母還是孩子呢？
金有妙說道：“我觀是命皆有欲，非來源於父母，亦非來源於孩子，是命貴己有身，無量劫中以情識立生死本，故父母生孩子輪轉不息，情識不立，欲即消散，輪轉即息”。
般伽彌陀說道：“是的，曆劫以來，命貴有身，立情識以延續，立六根趨吉避凶以存活，實不明真我恒存不失，非生非死故。父母生人，亦複如是，同業召感，就會有情種妙本成象，母胎成形。雖說曆劫以來，無量眾生造無量業，若了我恒真，即了即如是，何有生者以及受生之迷呢？若有人世間欲求福德種，當召感福德業，其理亦然，故世間一切因果，為自作自受。故你說投胎，還不如說是父母無明見生。即生，因果就在。若人們心識還是情種，必來受生，是名投胎，亦循因果而生”。
金有妙繼續問道：“世間一切有，皆我無明見妄。那是不是說，菩提真如覺明自性，和無明是一個東西的一體兩麵，覺了就是明，迷者就是無明，是不是這樣呢？”。
般伽彌陀說道：“你即說一體兩麵，那菩提自性即有真如妙明，也有無明，我且問你，山河大地，煩惱嗔怨愛樂，那個是真如妙明？那個是無明？若說無明，則無明顯，所非明顯，何有山河以及我的思想，所雖妄立，顯化即明，非有無明，是名無明，真如自性，恒真是一”。
金有妙問道：“即說我之真性，以及世間一切真相，恒真清淨，為何說有無明而立生死以及一切相？”。
般伽彌陀說道：“菩提自性是存在，無明是假名，非實有，一個不存在的東西，更就談不上是什麽或者不是什麽了，假名無明，取人們貪執之性，菩提真我，並非貪執，何來無明？世人當以無我為我，無心為心，菩提妙明，恒我唯一。了此心我俱非，無無明，亦無無明盡，即見如來，妙性常在。名我名心，名世間一切在。即名，分別就起，分別一起，世間一切眾生，貪執就起，貪執難離，即名無明。
金有妙問道：“即說分別一起，貪執名無明，我當以平等無分別智，以示真相，教人不在貪執，以及我亦從中解脫，可是世間人以及我，以及一切眾生，顛倒妄迷，我當又以何種法開啟如此智慧？
般伽彌陀說道：“法無定法，種種方便都可以明白菩提真相，我現以三種方便智告訴你，此三者，世人皆所明，故容易開道。一者，關注自身六根功用，從哪裏來？收攝後歸哪裏去？若無歸處，何以盡管能用？凡夫選擇耳根切入比較圓滿。六根發用，山河音寂等就在，六根不用，夢境亦在，即能了夢與山河是一非二，皆心本唯一是真。此即一法。二者，眾生皆用六根作為信息交流的橋梁，唯獨人類有文字，有了文字，就會通過思辨，在思辨中，剝絲抽繭，最後剝不去的就是唯一恒真的存在了，就是那個“我”，故妙悟文字即二法。三者，好多人不認識字，又以分別貪執以安命，妄說世界本就是這樣。這樣的人，可以告訴他，世界本非這樣，還有極樂世界。此世界，眾生不苦，雖無一切山河大地，但想見即見。故求生極樂為第三法。此三法可無漏救助一切眾生。
金有妙說道：“即說此極樂世界，我觀和此娑婆世界一樣，皆是知見而立，分別還在，亦是貪執，何能救助眾生？”。
般伽彌陀說道：“世間一切，皆是法界，並非世界，是名世界，此法界又以一心當下顯化，非是法界，是名法界。極樂世界，亦複如是，即見即成，見極樂即見本覺妙心，何不能救助？往淺來說，最起碼能讓眾生看淡愛欲情癡的執染後而有歸處”。
金有妙問道：“即說阿彌陀佛國土此極樂世界即見即成，那它又在哪裏可見呢？
般伽彌陀說道：“阿彌陀佛在如來真心妙本中，乘願可往，當下即見”。
金有妙問道：“何為妙本，以乘何願？”。
般伽彌陀說道：“我複問你，你做夢，夢境在哪裏？又何以有此境？
金有妙說道：“夢境應在我心，以我日日思想而成熟，故有呈境”。
般伽彌陀說道：“阿彌陀佛國土，亦複如是，若有人能好好念佛，深信不疑，就如同夢裏忘身失身，心合佛國，即是佛願，必有佛願力接應，當然去佛不遠。願往如來妙常真心本住，思不偏移”。
金有妙問道：“我觀世界是真，夢境是假，那此佛國是真是假？”。
般伽彌陀說道：“夢境是心見，白天世界是六根之見，六根亦以心為根本，皆是心見，你為何執夢境是假，世界是真呢？唯心是真，即是佛國，乘願可現種種相，故名妙本”。金有妙聽完，歡喜讚歎。