隨著技術的進步，鐵質的出現，銅質主要用於酒器和祭祀鼎器的製作。雲夢國是南夏眾國中的大國，詩詞歌酒都很發達，祭祀活動也是很多。他們製作的銅器酒具，餐碗鍋盆，遠近聞名，器鼎也是精美絕倫。但是他們國家居於平原的千湖沼澤之中，種植水稻發達，沒有銅礦，銅礦主要在漢川國進口。因為雲昭君四處跑商，對周邊國家比較熟悉。所以，漢川王就派了雲昭君去雲夢澤國，代辦銅礦出口事宜了。離開岷夏口的時候，她給吳寬餘道了別，吳寬餘有點依依不舍。
雲昭君就來到雲夢國的國城荊楚城，因為這裏盛產用於祭祀的荊草而得名。荊楚城裏有大大小小的湖泊，人們就在這湖泊的空曠處建設房屋，耕種，捕撈，其魚也是遠銷諸國。所以，荊楚城很大，是妙理城的兩倍不止。
她剛來的時候，找了一家客棧住了下來，打算改天去荊楚城府報到，說明來意。
南方中夏的天氣，陰雨綿綿的天數多，客棧總是擠滿了人，猜拳喝酒，打發時間。就在雲昭君入住的第二天，外麵也是陰雨綿綿，她在客棧樓下的酒樓裏喝酒打發時間，聽見兩個人聊天，一個人背著劍，看起來是跑江湖的人士，另一個書生模樣，搖著蒲扇。
隻聽江湖人說道：“劉兄，你知道嗎？我們國家合並了南麵的湘沙國，湘河流域十二縣，皆並入了我們國家，大將景洪戰死，國家又在招兵”。書生說道：“你跑江湖去的地方多，那湘河你去過嗎？”。
江湖人說道：“湘河發源於南麵的湘山，湘山東西走向，綿延八百公裏，呈現朝南拱出的半月形狀。上麵植被茂密，常年有猛獸毒蛇，誰也沒上去過。湘河朝北流到這荊楚城東匯入了夏河，夏河北岸是岷江水從北向南匯入夏河，所以這荊楚城一片澤湖”。
書生說道：“既然勝利了，為什麽還打量招兵？”。江湖人說道：“聽說要向北翻過老牛山，攻打象成國”。書生說道：“聽說這象成國和宋原國，鹽盛國，趙原國是同盟，恐怕不能勝利，我看未必攻打象成國，而是向東出兵，越過江夏口，攻打昌米國”。
江湖人說道：“對對對！江夏口的北邊是老牛山，南邊就是昌隆山，南北綿延一千二百公裏，南邊和這湘山連接，連接處有一天然豁口，名通隆口，過了通隆口，就可以從南邊進攻昌米國了。北邊過了江夏口，就可以從北麵攻打昌米國，這樣南北夾擊就容易勝利，看來費這麽大勁合並湘沙國，就是為了獲得通隆口，以便東出吧”。
書生說道：“景洪將軍戰死了，那由誰帶兵？”。江湖人說道：“我想去帶兵打仗，可是咱們國家的權利被景，熊，費，墨四大家族控製，苦沒有門路啊”。書生說道：“我倒是有一個辦法，你可以去北邊的漢川國，說服漢川王趁雲夢國攻打昌米國的機會，南下收複漢河流域，這樣他們國家就會用你”。
江湖人說道：“我知道，漢河發源於大中嶺南麓，注入岷江，這裏原來是漢川國的領土，十年前被景洪將軍出門占領，現在景洪死了，雲夢國窮兵黷武，又東出攻擊。我看有機會說服漢川王，真是謝謝劉兄提點了”。
雲昭君聽道這裏，就過去坐在了他們那桌，說道：“兄弟莫不是要去漢川國，我可以引見”。江湖人問道：“你是何人？”。雲昭君說道，我就是漢川國大將雲鶴的兒子”。因為她是女扮男裝，故有此說。江湖人一聽，雲鶴他聽說過，就信了，讓雲昭君一起坐下喝酒。
雲昭君繼續問道：“昌米國北麵是那個國家？”。江湖人說道：“昌米國北麵是一片均高一千二百米的高原山地，東西括八百公裏，南北括六百公裏，這片高原山地的東北方向，是從其延伸出去了穩泰嶺，北夏河在這裏折返北回而去。北邊就是宋原國。高原山地的南邊，就是南夏河過了江夏口後，通過的一片河穀走廊。這片河穀走廊叫做夏穀走廊，並高原山地都是雙夏國的地盤了。雲夢國為了夏穀走廊，經常也是和雙夏國開戰”。
書生問道：“兄台來這雲夢國做甚”。雲昭君就說了來意，書生說道：“我勸你還是先回去，你這個時候去談事情是沒有效果的”。江湖人說道：“兄台帶我去你們國家，我親自告訴你們國王這裏情況，他也不會責怪你，你回去也好交代”。就這樣，雲昭君帶著這個江湖人又轉回了漢川國，這個江湖人叫李子興。漢川國一聽有這麽好的機會，就封了他為討南先鋒將軍，跟著雲鶴將軍駐守在岷江的漢河匯入口。
話說這個匯入口，四麵寬闊，在岷江東北邊靠近大中嶺的一側，漢江以南是雲夢國，漢江以北是漢川國。岷江西南邊靠近巴劍嶺的一側，沿著巴劍嶺腳下都為漢川國國土，一直向南深入到巴劍嶺南端。他們兩國為了這巴劍嶺腳下的岷河平川，也是屢次開戰，漢川國失敗的多，無奈割讓了漢河南岸土地給了雲夢國。漢川王心意難平，欲等機會收回，沒想到這個機會來了。雲鶴沒有讓女兒跟著，又把她調回了岷夏口。吳寬餘知道了自是很高興，暫且不表。
金有妙和馮妙還是在覺明院聽上師講法。般伽彌陀講道：“金剛經言，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。何以故？比如說昨天你在某處見一棵樹，你說樹在。今天你告訴我說，你在那裏見到一棵樹在，實為你心在，這個時候樹或許已經砍伐”。
金有問道：“如上師所言，那世間一切相，離了見聽嗅嚐覺，皆為心在，並非境在。平時我說心的時候，是因為心裏有知道，離了知道，那此心也就沒有了。這樣的話，那見聞覺知的用性是從哪裏發出來的？”。
般伽彌陀說道：“菩提真如妙性，就是見聞覺知性用。它當用當有，當體即歸。世間一切，當體發生，循業輪轉。世人不知菩提真相，故迷為心者”。
般伽彌陀繼續說道：“故過去種種，皆心為在，此心覓不可得。同樣的道理，你當下又一處見樹，你又會說心樹同在，名心一如為心在，那當下心應該是可得的吧。實則亦不可得，何以故？因為當下知道心在的，還是那個知是根本，知性為菩提真如覺明之性，性然自發，故當下心亦不可得”。
說到這裏，金有妙說道：“我明白了，菩提覺明之性，從未有失，何言得者？明障六性發用，了障六塵即如是。如是本在，非色非聲，非世間一切相。了了分明，即色即聲，即世間一切相。此見即明，了障於中”。
般伽彌陀說道:“是的，此見體從未中斷，並未失去，何言可得？然人們會說，活著有眼睛故見性不失。其實，此見並不受身體影響，亙古不失。然過去現在未來之心，為人妄立”。
馮妙元問道：“我實不能明白此妙明精見，身體死了還不動不失呀，啟請上師為我解答”。
般伽彌陀問道：“你認為什麽樣的東西會死？
馮妙元答道：“逐漸變化的東西，比如身體”。般伽彌陀說道“那此見可有變化？”。
馮妙元說道：“10歲和80歲並無有異”。般伽彌陀說道：“是故可知，此見即你真性，了了分明，恒古不失。然心為你對障分別而起的知見，虛妄不實”。他們倆聽完，隨喜讚歎。
雲昭君就來到雲夢國的國城荊楚城，因為這裏盛產用於祭祀的荊草而得名。荊楚城裏有大大小小的湖泊，人們就在這湖泊的空曠處建設房屋，耕種，捕撈，其魚也是遠銷諸國。所以，荊楚城很大，是妙理城的兩倍不止。
她剛來的時候，找了一家客棧住了下來，打算改天去荊楚城府報到，說明來意。
南方中夏的天氣，陰雨綿綿的天數多，客棧總是擠滿了人，猜拳喝酒，打發時間。就在雲昭君入住的第二天，外麵也是陰雨綿綿，她在客棧樓下的酒樓裏喝酒打發時間，聽見兩個人聊天，一個人背著劍，看起來是跑江湖的人士，另一個書生模樣，搖著蒲扇。
隻聽江湖人說道：“劉兄，你知道嗎？我們國家合並了南麵的湘沙國，湘河流域十二縣，皆並入了我們國家，大將景洪戰死，國家又在招兵”。書生說道：“你跑江湖去的地方多，那湘河你去過嗎？”。
江湖人說道：“湘河發源於南麵的湘山，湘山東西走向，綿延八百公裏，呈現朝南拱出的半月形狀。上麵植被茂密，常年有猛獸毒蛇，誰也沒上去過。湘河朝北流到這荊楚城東匯入了夏河，夏河北岸是岷江水從北向南匯入夏河，所以這荊楚城一片澤湖”。
書生說道：“既然勝利了，為什麽還打量招兵？”。江湖人說道：“聽說要向北翻過老牛山，攻打象成國”。書生說道：“聽說這象成國和宋原國，鹽盛國，趙原國是同盟，恐怕不能勝利，我看未必攻打象成國，而是向東出兵，越過江夏口，攻打昌米國”。
江湖人說道：“對對對！江夏口的北邊是老牛山，南邊就是昌隆山，南北綿延一千二百公裏，南邊和這湘山連接，連接處有一天然豁口，名通隆口，過了通隆口，就可以從南邊進攻昌米國了。北邊過了江夏口，就可以從北麵攻打昌米國，這樣南北夾擊就容易勝利，看來費這麽大勁合並湘沙國，就是為了獲得通隆口，以便東出吧”。
書生說道：“景洪將軍戰死了，那由誰帶兵？”。江湖人說道：“我想去帶兵打仗，可是咱們國家的權利被景，熊，費，墨四大家族控製，苦沒有門路啊”。書生說道：“我倒是有一個辦法，你可以去北邊的漢川國，說服漢川王趁雲夢國攻打昌米國的機會，南下收複漢河流域，這樣他們國家就會用你”。
江湖人說道：“我知道，漢河發源於大中嶺南麓，注入岷江，這裏原來是漢川國的領土，十年前被景洪將軍出門占領，現在景洪死了，雲夢國窮兵黷武，又東出攻擊。我看有機會說服漢川王，真是謝謝劉兄提點了”。
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雲昭君繼續問道：“昌米國北麵是那個國家？”。江湖人說道：“昌米國北麵是一片均高一千二百米的高原山地，東西括八百公裏，南北括六百公裏，這片高原山地的東北方向，是從其延伸出去了穩泰嶺，北夏河在這裏折返北回而去。北邊就是宋原國。高原山地的南邊，就是南夏河過了江夏口後，通過的一片河穀走廊。這片河穀走廊叫做夏穀走廊，並高原山地都是雙夏國的地盤了。雲夢國為了夏穀走廊，經常也是和雙夏國開戰”。
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話說這個匯入口，四麵寬闊，在岷江東北邊靠近大中嶺的一側，漢江以南是雲夢國，漢江以北是漢川國。岷江西南邊靠近巴劍嶺的一側，沿著巴劍嶺腳下都為漢川國國土，一直向南深入到巴劍嶺南端。他們兩國為了這巴劍嶺腳下的岷河平川，也是屢次開戰，漢川國失敗的多，無奈割讓了漢河南岸土地給了雲夢國。漢川王心意難平，欲等機會收回，沒想到這個機會來了。雲鶴沒有讓女兒跟著，又把她調回了岷夏口。吳寬餘知道了自是很高興，暫且不表。
金有妙和馮妙還是在覺明院聽上師講法。般伽彌陀講道：“金剛經言，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。何以故？比如說昨天你在某處見一棵樹，你說樹在。今天你告訴我說，你在那裏見到一棵樹在，實為你心在，這個時候樹或許已經砍伐”。
金有問道：“如上師所言，那世間一切相，離了見聽嗅嚐覺，皆為心在，並非境在。平時我說心的時候，是因為心裏有知道，離了知道，那此心也就沒有了。這樣的話，那見聞覺知的用性是從哪裏發出來的？”。
般伽彌陀說道：“菩提真如妙性，就是見聞覺知性用。它當用當有，當體即歸。世間一切，當體發生，循業輪轉。世人不知菩提真相，故迷為心者”。
般伽彌陀繼續說道：“故過去種種，皆心為在，此心覓不可得。同樣的道理，你當下又一處見樹，你又會說心樹同在，名心一如為心在，那當下心應該是可得的吧。實則亦不可得，何以故？因為當下知道心在的，還是那個知是根本，知性為菩提真如覺明之性，性然自發，故當下心亦不可得”。
說到這裏，金有妙說道：“我明白了，菩提覺明之性，從未有失，何言得者？明障六性發用，了障六塵即如是。如是本在，非色非聲，非世間一切相。了了分明，即色即聲，即世間一切相。此見即明，了障於中”。
般伽彌陀說道:“是的，此見體從未中斷，並未失去，何言可得？然人們會說，活著有眼睛故見性不失。其實，此見並不受身體影響，亙古不失。然過去現在未來之心，為人妄立”。
馮妙元問道：“我實不能明白此妙明精見，身體死了還不動不失呀，啟請上師為我解答”。
般伽彌陀問道：“你認為什麽樣的東西會死？
馮妙元答道：“逐漸變化的東西，比如身體”。般伽彌陀說道“那此見可有變化？”。
馮妙元說道：“10歲和80歲並無有異”。般伽彌陀說道：“是故可知，此見即你真性，了了分明，恒古不失。然心為你對障分別而起的知見，虛妄不實”。他們倆聽完，隨喜讚歎。