要看就到了這年的秋天，馮炳章娶了何玉，就在這年中秋節成婚，這年何玉周歲二十二，馮炳章周歲二十三。
他們倆的婚禮沒有在鹿泉縣城馮炳章家，而是在歸穀村何玉家，就如同馮炳章是被嫁入的那一個一樣。何家把整個院子搭上了喜篷，裏麵擺滿了桌凳。何家親戚女眷們，都來廚房幫工，做了餐食。擺好了酒，就等著兩家的親戚朋友，鄰居等過來上親了，上親就是過來吃飯喝酒玩耍，然後掏份子錢。
上親的人特別多，院子裏坐不下，又在麥場搭了喜篷，借來了鄰居的桌凳碗碟。從岷夏口到歸穀村，中間隔著天南縣，也就300公裏的距離，沿著鹿泉河穀跑馬的話，一路暢通，一個上午就能到，雲昭君騎馬帶著吳寬餘也來到婚禮現場，這是吳寬餘第一次騎馬，還是坐在一個女孩子後麵，他有點不好意，但還是來了。
最值得一說的是，馮炳章的姐姐馮妙如今天也來了，她和她的貼身丫鬟杏紅兩個人一起過來的，這杏紅是盛有亮在民間辦事的時候買回來的，就做了馮妙如的貼身同房丫頭，也算是盛有亮的二姨太吧，馮妙如待她如姐妹，言語從來不會過重。
吃飯的時候，雲昭君和吳寬餘坐一桌，這桌還有道靈兒，道朵兒，金梅，方祖蕊，道國薇，道國元，道國昌，龔靈娟。馮妙如和杏紅也坐一起。就在馮妙如落坐的時候，杏紅趕緊把凳子向後移動了一下，說道:“姐姐！坐”。馮妙如說道:“來！你也坐我旁邊”。杏紅趕緊說道:“姐姐，我站著就可以了”。馮妙元說道:“你既然叫我姐姐，哪裏有姐姐坐著，妹妹站著的的道理，快坐吧，這裏都是熟人，別拘謹”。
雲昭君看到這一幕，心想，這蠶盛國的規律可真多，上下邊際分的這麽清楚。幸虧杏紅遇到的是這麽一個懂理識道的主，要是遇不上好主子的下人，那還怎麽生活呢？
就在她這麽想的時候，隻聽見道國元說道:“國昌兄，你這回來，比在軍鎮自在吧”。道國昌說道:“還是和你們在一起自在”。聽到這裏，雲昭君插話道:“國昌兄可認識李承坤”。道國昌說道:“那肯定認識啊，你是哪位，你怎麽認識他的？”。然後雲昭君就介紹了自己，也把自己去西域的經過說了。道國昌一聽說道:“原來妙元的結拜姐妹，那昭君妹妹不簡單啊，能讓她看上眼的可非常人啊”。雲昭君一聽說道:“國昌兄，過獎了，我們都是平常人”。
緊接著雲昭君說道:“你說李承坤能調入北地八鎮嗎？”。道國昌說道:“妙元那個人做事，一般人不敢提這事的，你問祖蕊妹妹吧，她就是妙元妹妹的分身了，她的想法一般偏離不了馮妙元的想法”。
方祖蕊說道:“那估計可能性不大，剛明國建國的時候，最好緊的職位就是丹連馬場的兩萬騎兵，她交給了李承坤，這就說明這個人能力和信任是她最放心的，西域那麽複雜的環境，她不會把大權隨便交給能力不行和不放心的人”。
方祖蕊聽到雲昭君問這個人，就知道她進西域的時候看上李承坤了。就說道:“世間的是要看緣分的，強求不來的”，說著他看了道國元一眼。道國元緊接著就附和道:“是噠，那要看緣分的”。
他們正聊著，馮炳章和何玉過來給上親的人們敬酒來了。雲昭君一看何玉，隻見這個人和馮妙元一樣漂亮，不過何玉眼神溫柔，眉纖細彎。沒有馮妙元那樣深邃靈動，也沒有那種直目相視時的威嚴感。敬酒的時候，馮炳章都一一做了介紹給何玉認識。到雲昭君時，吳寬餘趕緊做了介紹。
新郎敬完酒，道國昌給道國元說道:“我們來劃拳喝酒”。道國元說道:“來呀～，誰怕誰”。然後他們就開始:“三元三星照啊-哥倆好啊，四季發財-六六順啊，八馬跑滴，一點圓啊-七巧端呀，四方來財呀……”就這樣，他們一杯一杯滴灌著對方。
雲昭君拉著方祖蕊問關於馮妙元和李承坤他們以前練馬的種種趣事。吳寬餘插不上嘴，瞬間失落的在一旁發呆。馮妙如看出來吳寬餘的心思，就說道:“寬餘兄弟，我們雖然沒見過麵，但我知道，你和金有妙在金山村和炳章要好，世上無難事，隻怕有心人，世上最難的就是用心，姐姐我看好你”。
因為是中秋節，他們一直玩到第二天才回去了，對詩，猜迷，鬧床等等趣事再不詳表。
金有妙這天還是聽般伽彌陀講法，他講道：“生命生生不息，我們看似好像彼此沒有聯係，實際上是有輪回的生死相繼的，今天所受，皆是前塵報果。今天所做，亦會成為後塵因緣。世間人就以此因果識障，輪回世間。所以，業識不存在是誰造的，執取認領的就是你的”。
般伽彌陀繼續說道：“實際上，識種業障，並沒有本體，不存在是誰的，或不是誰的，也不存在前後之分，更就沒有再來之說了。若有人不執一切妄識，並且斷離殺盜淫三業，自己即離一切生死因，真我恒真，也不存在“我”相。所以說，妙真如本體，你不執，它清淨不染，識障實實不有，唯覺明精見是真。你若執，它即成阿賴耶識種子，即成你本。這就如同一個人很小的時候，見過一個地方，記憶不能記起，當他再來這裏，他會感覺什麽地方有什麽，似曾相識，執取覓尋”。
金有妙問道：“那怎麽會有佛菩薩再來之說，或者幾世修行的說法呢？”。
般伽彌陀說道：“今天你問佛菩薩再來的問題，一切佛菩薩信願行的妙法種子，你本圓滿，你依經法勤學修證即可自證圓滿。
金有妙問道：“即說此真，唯妙是從，非我非他。我欲從佛妙法得見真精人本，當有成就者帶我成就，應該功倍”。
般伽彌陀說道：“眾生生生死死。死死生生，皆是覺明識幻障礙，妙幻法性，更不會有是我是他之別。若有人說給自己下輩子修個好結果，那就是大妄語了，你說的成就又指什麽呢？”。
金有妙說道：“回答上師，我的意思是不再受苦解脫”。
般伽彌陀說道：“人本是佛體道妙，何有苦覺？怎麽會需要解脫呢？眾生說有，實則分別心起，貪執妄認。眾生宿習難離，就需要發此脫離宿習拉扯的願心。佛菩薩願於你心，你心本俱，你恭敬發願，就有力量，能助你脫離宿習拉扯，還於真精，莫與外求，而迷信佛菩薩再來之說，若有人傳此說者，即為大妄語”。
般伽彌陀說道：“世間真行人，傳達真理實相，從未有一著相說是佛，是菩薩，是仙人等等，更何況轉世再來之說？縱有三世因果，也未有言道者泄佛大道密因。何以故？如此菩提妙明自性，道妙真性，人人自有，何以貴名立相，讓眾人羨慕供求，而導人入歧。
般伽彌陀繼續說道：“眾生一體實相自有，沒有語言不能明理，故名此淨妙明體，即為佛體或道盅。一切道果自然的種子，眾生圓滿。就如同業果自然的種子，眾生亦圓滿一樣的道理。我們要知道，哪些宿習會讓自己不自在，就要用佛的願力的種子擊碎它。道德經裏也有說明道的人，善貸且成，就是這個道理”。
金有妙繼續問道：“我如何棄此執心，而不被宿習拉扯呢？” 般伽彌陀說道：“識心虛妄，實念即覺，恒真是一，離念說心，皆是前塵，虛妄相想。當你執念的時候，不要隨它，就如同水流或者風從你身邊吹過一樣自然即可，不執念即不執心。佛性道心，性覺妙明，即說妙覺，皆在一念，念起即明，即說性覺必明者。比如人們看樹聽音，即看即明，即聽即明，此種見樹見音，亦可見見，是謂覺知或者明白。此見即如，取不動不失，不生不滅之意。如此見心，是謂如是，或者觀照”。
般伽彌陀繼續說道：“有無之別，不在於相，在於眾生知見立知，念中起用而已，非我非他。道心見體，妙明性然，非是有是無。眾生不能脫離情癡淫欲，皆為累劫宿習，妄說我以及我有。天下萬物，空間，一體不能分離，成就它的背後邏輯雖然是無明障礙，情癡淫欲。你如果把注意力放在道的呈現上，而不是一切命根的欲望發明上，心自然不會有拉扯，世人最大的障礙就是我的概念以及身體。合道即如是，知見無見，即是合道，非生非滅。至於身體疼痛等障礙，當修忍辱”。金有妙聽完，甚是歡喜。
他們倆的婚禮沒有在鹿泉縣城馮炳章家，而是在歸穀村何玉家，就如同馮炳章是被嫁入的那一個一樣。何家把整個院子搭上了喜篷，裏麵擺滿了桌凳。何家親戚女眷們，都來廚房幫工，做了餐食。擺好了酒，就等著兩家的親戚朋友，鄰居等過來上親了，上親就是過來吃飯喝酒玩耍，然後掏份子錢。
上親的人特別多，院子裏坐不下，又在麥場搭了喜篷，借來了鄰居的桌凳碗碟。從岷夏口到歸穀村，中間隔著天南縣，也就300公裏的距離，沿著鹿泉河穀跑馬的話，一路暢通，一個上午就能到，雲昭君騎馬帶著吳寬餘也來到婚禮現場，這是吳寬餘第一次騎馬，還是坐在一個女孩子後麵，他有點不好意，但還是來了。
最值得一說的是，馮炳章的姐姐馮妙如今天也來了，她和她的貼身丫鬟杏紅兩個人一起過來的，這杏紅是盛有亮在民間辦事的時候買回來的，就做了馮妙如的貼身同房丫頭，也算是盛有亮的二姨太吧，馮妙如待她如姐妹，言語從來不會過重。
吃飯的時候，雲昭君和吳寬餘坐一桌，這桌還有道靈兒，道朵兒，金梅，方祖蕊，道國薇，道國元，道國昌，龔靈娟。馮妙如和杏紅也坐一起。就在馮妙如落坐的時候，杏紅趕緊把凳子向後移動了一下，說道:“姐姐！坐”。馮妙如說道:“來！你也坐我旁邊”。杏紅趕緊說道:“姐姐，我站著就可以了”。馮妙元說道:“你既然叫我姐姐，哪裏有姐姐坐著，妹妹站著的的道理，快坐吧，這裏都是熟人，別拘謹”。
雲昭君看到這一幕，心想，這蠶盛國的規律可真多，上下邊際分的這麽清楚。幸虧杏紅遇到的是這麽一個懂理識道的主，要是遇不上好主子的下人，那還怎麽生活呢？
就在她這麽想的時候，隻聽見道國元說道:“國昌兄，你這回來，比在軍鎮自在吧”。道國昌說道:“還是和你們在一起自在”。聽到這裏，雲昭君插話道:“國昌兄可認識李承坤”。道國昌說道:“那肯定認識啊，你是哪位，你怎麽認識他的？”。然後雲昭君就介紹了自己，也把自己去西域的經過說了。道國昌一聽說道:“原來妙元的結拜姐妹，那昭君妹妹不簡單啊，能讓她看上眼的可非常人啊”。雲昭君一聽說道:“國昌兄，過獎了，我們都是平常人”。
緊接著雲昭君說道:“你說李承坤能調入北地八鎮嗎？”。道國昌說道:“妙元那個人做事，一般人不敢提這事的，你問祖蕊妹妹吧，她就是妙元妹妹的分身了，她的想法一般偏離不了馮妙元的想法”。
方祖蕊說道:“那估計可能性不大，剛明國建國的時候，最好緊的職位就是丹連馬場的兩萬騎兵，她交給了李承坤，這就說明這個人能力和信任是她最放心的，西域那麽複雜的環境，她不會把大權隨便交給能力不行和不放心的人”。
方祖蕊聽到雲昭君問這個人，就知道她進西域的時候看上李承坤了。就說道:“世間的是要看緣分的，強求不來的”，說著他看了道國元一眼。道國元緊接著就附和道:“是噠，那要看緣分的”。
他們正聊著，馮炳章和何玉過來給上親的人們敬酒來了。雲昭君一看何玉，隻見這個人和馮妙元一樣漂亮，不過何玉眼神溫柔，眉纖細彎。沒有馮妙元那樣深邃靈動，也沒有那種直目相視時的威嚴感。敬酒的時候，馮炳章都一一做了介紹給何玉認識。到雲昭君時，吳寬餘趕緊做了介紹。
新郎敬完酒，道國昌給道國元說道:“我們來劃拳喝酒”。道國元說道:“來呀～，誰怕誰”。然後他們就開始:“三元三星照啊-哥倆好啊，四季發財-六六順啊，八馬跑滴，一點圓啊-七巧端呀，四方來財呀……”就這樣，他們一杯一杯滴灌著對方。
雲昭君拉著方祖蕊問關於馮妙元和李承坤他們以前練馬的種種趣事。吳寬餘插不上嘴，瞬間失落的在一旁發呆。馮妙如看出來吳寬餘的心思，就說道:“寬餘兄弟，我們雖然沒見過麵，但我知道，你和金有妙在金山村和炳章要好，世上無難事，隻怕有心人，世上最難的就是用心，姐姐我看好你”。
因為是中秋節，他們一直玩到第二天才回去了，對詩，猜迷，鬧床等等趣事再不詳表。
金有妙這天還是聽般伽彌陀講法，他講道：“生命生生不息，我們看似好像彼此沒有聯係，實際上是有輪回的生死相繼的，今天所受，皆是前塵報果。今天所做，亦會成為後塵因緣。世間人就以此因果識障，輪回世間。所以，業識不存在是誰造的，執取認領的就是你的”。
般伽彌陀繼續說道：“實際上，識種業障，並沒有本體，不存在是誰的，或不是誰的，也不存在前後之分，更就沒有再來之說了。若有人不執一切妄識，並且斷離殺盜淫三業，自己即離一切生死因，真我恒真，也不存在“我”相。所以說，妙真如本體，你不執，它清淨不染，識障實實不有，唯覺明精見是真。你若執，它即成阿賴耶識種子，即成你本。這就如同一個人很小的時候，見過一個地方，記憶不能記起，當他再來這裏，他會感覺什麽地方有什麽，似曾相識，執取覓尋”。
金有妙問道：“那怎麽會有佛菩薩再來之說，或者幾世修行的說法呢？”。
般伽彌陀說道：“今天你問佛菩薩再來的問題，一切佛菩薩信願行的妙法種子，你本圓滿，你依經法勤學修證即可自證圓滿。
金有妙問道：“即說此真，唯妙是從，非我非他。我欲從佛妙法得見真精人本，當有成就者帶我成就，應該功倍”。
般伽彌陀說道：“眾生生生死死。死死生生，皆是覺明識幻障礙，妙幻法性，更不會有是我是他之別。若有人說給自己下輩子修個好結果，那就是大妄語了，你說的成就又指什麽呢？”。
金有妙說道：“回答上師，我的意思是不再受苦解脫”。
般伽彌陀說道：“人本是佛體道妙，何有苦覺？怎麽會需要解脫呢？眾生說有，實則分別心起，貪執妄認。眾生宿習難離，就需要發此脫離宿習拉扯的願心。佛菩薩願於你心，你心本俱，你恭敬發願，就有力量，能助你脫離宿習拉扯，還於真精，莫與外求，而迷信佛菩薩再來之說，若有人傳此說者，即為大妄語”。
般伽彌陀說道：“世間真行人，傳達真理實相，從未有一著相說是佛，是菩薩，是仙人等等，更何況轉世再來之說？縱有三世因果，也未有言道者泄佛大道密因。何以故？如此菩提妙明自性，道妙真性，人人自有，何以貴名立相，讓眾人羨慕供求，而導人入歧。
般伽彌陀繼續說道：“眾生一體實相自有，沒有語言不能明理，故名此淨妙明體，即為佛體或道盅。一切道果自然的種子，眾生圓滿。就如同業果自然的種子，眾生亦圓滿一樣的道理。我們要知道，哪些宿習會讓自己不自在，就要用佛的願力的種子擊碎它。道德經裏也有說明道的人，善貸且成，就是這個道理”。
金有妙繼續問道：“我如何棄此執心，而不被宿習拉扯呢？” 般伽彌陀說道：“識心虛妄，實念即覺，恒真是一，離念說心，皆是前塵，虛妄相想。當你執念的時候，不要隨它，就如同水流或者風從你身邊吹過一樣自然即可，不執念即不執心。佛性道心，性覺妙明，即說妙覺，皆在一念，念起即明，即說性覺必明者。比如人們看樹聽音，即看即明，即聽即明，此種見樹見音，亦可見見，是謂覺知或者明白。此見即如，取不動不失，不生不滅之意。如此見心，是謂如是，或者觀照”。
般伽彌陀繼續說道：“有無之別，不在於相，在於眾生知見立知，念中起用而已，非我非他。道心見體，妙明性然，非是有是無。眾生不能脫離情癡淫欲，皆為累劫宿習，妄說我以及我有。天下萬物，空間，一體不能分離，成就它的背後邏輯雖然是無明障礙，情癡淫欲。你如果把注意力放在道的呈現上，而不是一切命根的欲望發明上，心自然不會有拉扯，世人最大的障礙就是我的概念以及身體。合道即如是，知見無見，即是合道，非生非滅。至於身體疼痛等障礙，當修忍辱”。金有妙聽完，甚是歡喜。