就在馮妙元對西方的戰爭結束並搬師回來的時候，已經是中夏了，候耀虎的軍隊也進駐了涼國。他在知道西方戰事結束了以後，他把軍隊駐紮在涼國，以對付遊人。涼王迎接了他們，為他們設了宴會。
涼王說道：“候將軍辛苦了，有了候將軍的這兩萬鐵騎，涼國無憂了”。候耀虎說道：“涼王客氣了，我們現在是兄弟一家，不說兩家的話，涼國安危，我全當盡力”。候耀虎駐軍涼國期間，每天除了練兵，也沒什麽事幹，暫且不表。
話說雲昭君被抓以後，雲鶴在幾場戰鬥中也抓了他們的人，他們在巴劍嶺的一個山坳裏開始換人。雲鶴說道：“那年發水，我不舍晝夜，帶人堵岷上遊，才保你下遊國土，沒有澇災。今你國主，奪我礦山，做何道理？我們以諸夏道理以禮同邦，你們如此行事，是想別於華夏乎？”。
星蜀國大將陶恩澤說道：“將軍所言，句句不虛，我王就是念恩於華夏，故未以兵取礦山，我今前來，隻是問路爾，不日即可搬兵回轉，今日將小女換你，念於華夏，從未相虐”。陶恩澤數月以來，見不能勝，所以他才這麽說的。
他們交換完人以後，陶恩澤帶著隊伍搬師回去了。怕他又來搶奪，雲鶴駐守在銅礦山區，他讓雲昭君回了岷夏口。話說岷夏口的妙讚國一側，吳寬餘在這裏有個進口橘子的辦事廳，他離雲昭君駐守的關營隻有千百米的距離。她沒事經常就來這裏玩。
雲昭君給他說了她在西域的經曆，吳寬餘說道：“馮妙元，我認識，她來過我們村子，那時才十二三歲，是很溫柔的女娃，沒想到她能做大將軍”。雲昭君問道：“你多大了”。吳寬餘說道：“我今年二十三了，比她大一歲，還沒說媳婦呢，我家也是富裕人家，不是說不到，說的我都不喜歡”。
雲昭君說道：“那你喜歡啥樣的”。吳寬餘說道：“姑娘這樣的我就覺得挺好”。雲昭君說道：“我一個軍人，常年行軍打仗的，應該是不適合你的，我覺得軍人更適合我”。吳寬餘說道：“我哥也是軍人”。雲昭君問道：“你哥是誰？”。吳寬餘說道“他是我三叔的老大，叫吳寬勇，是北地八鎮的鎮長，具體我也不知道是那個鎮的”。
雲昭君一聽這話，她有了主意，問道：“北地軍鎮長可以換嗎？”，吳寬餘說道：“我聽說隻有國王任命，但打仗不由國王節製，由軍鎮總長白將軍調度”。她一聽這話，她想讓馮妙元把李承坤換到北地八鎮。就問道：“你能聯係到馮妙元嗎？”。吳寬餘說道：“那肯定啊，我就給他親哥收橘子呢，怎麽會聯係不到呢”。雲昭君說道：“那你給我帶個話吧，你就說，托她把李將軍換回北地八鎮”。
吳寬餘說道：“那個李將軍？是不是鎮邊侯李龍的兩個兒子，老大就在八鎮，老二我聽說被調到了很遠很遠的西域叫個喀爾的地方，叫我收橘子的這個，馮妙元她哥就在那裏住了兩年裏，他說從這裏到那裏，騎馬也得跑一年”。雲昭君一聽這話，心頓時涼了半截，然後悶悶不樂的回去了。
金有妙今天又聽了般伽彌陀講法，彌陀大師講道：“人的身體，為四大地水火風假合。地水火風即空，空即見，因見落影，即說我心，故身與心，實我性明見精，性空妙有。空空大千，見體中圓成。若不見，一切非我，亦非我所，妙空勢有。此見與不見，也是眾生分別見妄，覺明真性，明靈不昧，非是見或不見，圓滿恒一”。
般伽彌陀繼續說道：“此真我妙見，妙空勢有。若有人修道而欲棄身心，當先證我空，順勢而為。何為我空？本性妙空，勢為妙有，本自俱足實為性空妙有。人們若能見身心我即見空，非果非因。見空即見真性我，即因即果，謂證得我空”。
金有妙問道：“即說此見體眾生本同，所有眾生所見，為何我見是我，他見是他？
般伽彌陀說道：“見體明性，非有別象。世間一切見者，非我非他，恒明是一。是名我名他而有別類，此種分別認領，實“我相”堅固的原因，破除即可。
金有妙繼續問道：“既然名我名他而成別類，那有人兩地見日，為何是同一個太陽，而兩地見山，山就不一樣了呢？”。
般伽彌陀答道：“世人所見，皆是見自己明體本身，以己見己而已，都是妙空實相，怎麽會成是什麽？或者不是什麽呢？所以，太陽是一個，眾人的是太陽各有各的。大地是一個，眾生的是山卻各有各的，皆眾生識障妄認而已。就像靜湖映入天空和飛鳥，有兩人見湖，一人見天空，一人見飛鳥，實則皆見靜湖是真。此湖就如同見體本身，如同鏡子一樣，有妙湛明性，世間一切，皆自己見自己而已，實一切見者，皆見明本”。
金有妙問道：“理雖是然，可是我做不到不認領，比如我的身體，我的孩子，我的房子等等，我該怎麽修呢？
般伽彌陀說道：“早有道聖言說，道當用當有，覺明性然，當用當在，不能為貪。凡有悟得本我性覺妙明的求學人，當許明白，雖然眾生皆是性覺明妙空是一。但是生命非是空的，會展現如本道體的不同明態。所以，完美自然的展現自己，不執不貪就是合道了”。
般伽彌陀繼續講道：證得身空的修學人，還應當證得法空。何為證得法空呢？我們要明白，世間並無一法，是因為命名才有法義。反過來，世間相，也是因命名而成種種相”。
金有妙聽到這裏，問道：“那是先有法，還是先有相呢？
般伽彌陀說道：“你不認識樹？怎麽名樹呢？反過來，你不執取上味，怎麽會有甜餅呢？世間一切因貪求而生心念，即趨於某種明向的覺，然後念念相續，而緣聚種種相，故說種種心生，種種法生，有此相法，就有相立。妙空成有，冠名妄真。累劫流轉中，世人即說見物。若有人通過相而知法，見法能見妙，則不名見為種種相，即了真我法身如來，虛湛妙明”。
金有妙問道：“這麽說，還是先有法，後有相，名之，見真成假，是嗎？”。
般伽彌陀說道：“你既然說名之，見真成假，即見是真，怎麽能成假？難道你給一個東西起個名字它就假了嗎？我說冠名妄真，是說妙幻一切真，一切真非真，就是說，即見就真，但此真不是它本來的樣子而已”。
金有妙繼續問道：“即見就真，那一切色聲香味觸法都是真，為什麽說是我無明見妄？”。
般伽彌陀說道：“是因為我們的六根即為見病，把自己看成了種種樣貌”。
金有妙問道：“覺見妙明之性是怎麽病的？而生六根？”。
般伽彌陀說道：“覺見未病，覺見之如來妙本如果有病，怎麽能明一切成種種差別呢？這就如同一個人見不到自己，怎麽會把自己當成種種相呢？”。
般伽彌陀繼續說道：“這就如同眼病人看空有花色，實花色為空，所以眼好人看不到，看空是空。不管眼病與否，能見之性沒在病中。我們六根就如同這眼病，故見山河大地，皆同花色。此種見病，為累劫妄固而成。然後我們生身以來就見病，名自己成種種法，就是名相。然後以此又起貪求的心念，故說，種種法生，種種心生。若有人見一切是我真性然，他怎麽會有貪求心呢？”。
金有妙說道：“我明白了，這是一個圈圈，沒有開始，沒有結束”。
般伽彌陀說道：“你說沒有結束，此理非究竟義，今你明白真相，即能念即無念，有還同無，會有這個圈圈嗎？圈圈都沒有了，更談上結束的執妄了。即名證得法空。脫離法束縛”。
金有妙問道：“這樣的法，即說為我心念貪求旋轉而立，怎麽能說諸法無我呢？”。
般伽彌陀說道：“即說心念者，起念即覺，若非覺，念從哪裏來？如果沒有此覺見妙明圓照，也不會有念，此照性既然脫離一切相法，妙空勢有，怎麽會是你的呢？故說諸法無我”。
般伽彌陀繼續說道：“若說貪求之念，隻是性覺必明，妄為明覺而已，這明覺就是念了。世人不明白而妄認為我，皆是此菩提精見有自照之特性而已，眾生不明，執領妄認為我。實一切皆為如來妙本菩提真如自性，如來一佛明發，圓滿自照”。金有妙聽完，心生歡喜，殊勝無比。
涼王說道：“候將軍辛苦了，有了候將軍的這兩萬鐵騎，涼國無憂了”。候耀虎說道：“涼王客氣了，我們現在是兄弟一家，不說兩家的話，涼國安危，我全當盡力”。候耀虎駐軍涼國期間，每天除了練兵，也沒什麽事幹，暫且不表。
話說雲昭君被抓以後，雲鶴在幾場戰鬥中也抓了他們的人，他們在巴劍嶺的一個山坳裏開始換人。雲鶴說道：“那年發水，我不舍晝夜，帶人堵岷上遊，才保你下遊國土，沒有澇災。今你國主，奪我礦山，做何道理？我們以諸夏道理以禮同邦，你們如此行事，是想別於華夏乎？”。
星蜀國大將陶恩澤說道：“將軍所言，句句不虛，我王就是念恩於華夏，故未以兵取礦山，我今前來，隻是問路爾，不日即可搬兵回轉，今日將小女換你，念於華夏，從未相虐”。陶恩澤數月以來，見不能勝，所以他才這麽說的。
他們交換完人以後，陶恩澤帶著隊伍搬師回去了。怕他又來搶奪，雲鶴駐守在銅礦山區，他讓雲昭君回了岷夏口。話說岷夏口的妙讚國一側，吳寬餘在這裏有個進口橘子的辦事廳，他離雲昭君駐守的關營隻有千百米的距離。她沒事經常就來這裏玩。
雲昭君給他說了她在西域的經曆，吳寬餘說道：“馮妙元，我認識，她來過我們村子，那時才十二三歲，是很溫柔的女娃，沒想到她能做大將軍”。雲昭君問道：“你多大了”。吳寬餘說道：“我今年二十三了，比她大一歲，還沒說媳婦呢，我家也是富裕人家，不是說不到，說的我都不喜歡”。
雲昭君說道：“那你喜歡啥樣的”。吳寬餘說道：“姑娘這樣的我就覺得挺好”。雲昭君說道：“我一個軍人，常年行軍打仗的，應該是不適合你的，我覺得軍人更適合我”。吳寬餘說道：“我哥也是軍人”。雲昭君問道：“你哥是誰？”。吳寬餘說道“他是我三叔的老大，叫吳寬勇，是北地八鎮的鎮長，具體我也不知道是那個鎮的”。
雲昭君一聽這話，她有了主意，問道：“北地軍鎮長可以換嗎？”，吳寬餘說道：“我聽說隻有國王任命，但打仗不由國王節製，由軍鎮總長白將軍調度”。她一聽這話，她想讓馮妙元把李承坤換到北地八鎮。就問道：“你能聯係到馮妙元嗎？”。吳寬餘說道：“那肯定啊，我就給他親哥收橘子呢，怎麽會聯係不到呢”。雲昭君說道：“那你給我帶個話吧，你就說，托她把李將軍換回北地八鎮”。
吳寬餘說道：“那個李將軍？是不是鎮邊侯李龍的兩個兒子，老大就在八鎮，老二我聽說被調到了很遠很遠的西域叫個喀爾的地方，叫我收橘子的這個，馮妙元她哥就在那裏住了兩年裏，他說從這裏到那裏，騎馬也得跑一年”。雲昭君一聽這話，心頓時涼了半截，然後悶悶不樂的回去了。
金有妙今天又聽了般伽彌陀講法，彌陀大師講道：“人的身體，為四大地水火風假合。地水火風即空，空即見，因見落影，即說我心，故身與心，實我性明見精，性空妙有。空空大千，見體中圓成。若不見，一切非我，亦非我所，妙空勢有。此見與不見，也是眾生分別見妄，覺明真性，明靈不昧，非是見或不見，圓滿恒一”。
般伽彌陀繼續說道：“此真我妙見，妙空勢有。若有人修道而欲棄身心，當先證我空，順勢而為。何為我空？本性妙空，勢為妙有，本自俱足實為性空妙有。人們若能見身心我即見空，非果非因。見空即見真性我，即因即果，謂證得我空”。
金有妙問道：“即說此見體眾生本同，所有眾生所見，為何我見是我，他見是他？
般伽彌陀說道：“見體明性，非有別象。世間一切見者，非我非他，恒明是一。是名我名他而有別類，此種分別認領，實“我相”堅固的原因，破除即可。
金有妙繼續問道：“既然名我名他而成別類，那有人兩地見日，為何是同一個太陽，而兩地見山，山就不一樣了呢？”。
般伽彌陀答道：“世人所見，皆是見自己明體本身，以己見己而已，都是妙空實相，怎麽會成是什麽？或者不是什麽呢？所以，太陽是一個，眾人的是太陽各有各的。大地是一個，眾生的是山卻各有各的，皆眾生識障妄認而已。就像靜湖映入天空和飛鳥，有兩人見湖，一人見天空，一人見飛鳥，實則皆見靜湖是真。此湖就如同見體本身，如同鏡子一樣，有妙湛明性，世間一切，皆自己見自己而已，實一切見者，皆見明本”。
金有妙問道：“理雖是然，可是我做不到不認領，比如我的身體，我的孩子，我的房子等等，我該怎麽修呢？
般伽彌陀說道：“早有道聖言說，道當用當有，覺明性然，當用當在，不能為貪。凡有悟得本我性覺妙明的求學人，當許明白，雖然眾生皆是性覺明妙空是一。但是生命非是空的，會展現如本道體的不同明態。所以，完美自然的展現自己，不執不貪就是合道了”。
般伽彌陀繼續講道：證得身空的修學人，還應當證得法空。何為證得法空呢？我們要明白，世間並無一法，是因為命名才有法義。反過來，世間相，也是因命名而成種種相”。
金有妙聽到這裏，問道：“那是先有法，還是先有相呢？
般伽彌陀說道：“你不認識樹？怎麽名樹呢？反過來，你不執取上味，怎麽會有甜餅呢？世間一切因貪求而生心念，即趨於某種明向的覺，然後念念相續，而緣聚種種相，故說種種心生，種種法生，有此相法，就有相立。妙空成有，冠名妄真。累劫流轉中，世人即說見物。若有人通過相而知法，見法能見妙，則不名見為種種相，即了真我法身如來，虛湛妙明”。
金有妙問道：“這麽說，還是先有法，後有相，名之，見真成假，是嗎？”。
般伽彌陀說道：“你既然說名之，見真成假，即見是真，怎麽能成假？難道你給一個東西起個名字它就假了嗎？我說冠名妄真，是說妙幻一切真，一切真非真，就是說，即見就真，但此真不是它本來的樣子而已”。
金有妙繼續問道：“即見就真，那一切色聲香味觸法都是真，為什麽說是我無明見妄？”。
般伽彌陀說道：“是因為我們的六根即為見病，把自己看成了種種樣貌”。
金有妙問道：“覺見妙明之性是怎麽病的？而生六根？”。
般伽彌陀說道：“覺見未病，覺見之如來妙本如果有病，怎麽能明一切成種種差別呢？這就如同一個人見不到自己，怎麽會把自己當成種種相呢？”。
般伽彌陀繼續說道：“這就如同眼病人看空有花色，實花色為空，所以眼好人看不到，看空是空。不管眼病與否，能見之性沒在病中。我們六根就如同這眼病，故見山河大地，皆同花色。此種見病，為累劫妄固而成。然後我們生身以來就見病，名自己成種種法，就是名相。然後以此又起貪求的心念，故說，種種法生，種種心生。若有人見一切是我真性然，他怎麽會有貪求心呢？”。
金有妙說道：“我明白了，這是一個圈圈，沒有開始，沒有結束”。
般伽彌陀說道：“你說沒有結束，此理非究竟義，今你明白真相，即能念即無念，有還同無，會有這個圈圈嗎？圈圈都沒有了，更談上結束的執妄了。即名證得法空。脫離法束縛”。
金有妙問道：“這樣的法，即說為我心念貪求旋轉而立，怎麽能說諸法無我呢？”。
般伽彌陀說道：“即說心念者，起念即覺，若非覺，念從哪裏來？如果沒有此覺見妙明圓照，也不會有念，此照性既然脫離一切相法，妙空勢有，怎麽會是你的呢？故說諸法無我”。
般伽彌陀繼續說道：“若說貪求之念，隻是性覺必明，妄為明覺而已，這明覺就是念了。世人不明白而妄認為我，皆是此菩提精見有自照之特性而已，眾生不明，執領妄認為我。實一切皆為如來妙本菩提真如自性，如來一佛明發，圓滿自照”。金有妙聽完，心生歡喜，殊勝無比。