第二天早上，大家都來到了講經室，金有妙繼續講道德經。他說道：“第十六章：致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀複。夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，靜曰複命。複命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
使心靈處於極度的虛無，牢牢保持這種寧靜，萬物隨著六根好像在心裏升起又落下，我就由此能夠觀察到循環往複的規律。
所以說，萬物雖然紛紜繁雜，終究會各自返回其根本。返回根本就是這六根不用時的清淨，即為妙心道本的虛靜。這種虛靜就是又使生命產生的本源。
生命的反複來去就是永恒的規律了，知道這個永恒的規律就是明白的人，不知道這個永恒的規律而肆意妄為就有凶險了。明白萬物在道中起落就能有所包容，有所包容就能公平公正，隻有公平了，天下各處才能都能被顧及。也就沒有不來歸順的了，這樣的包容歸順就是天的德化了。包容一切，歸順自然，就是合於大道了。合於大道就可以長久。道雖然沒有身體，但萬物在道中的起落不會停歇怠慢，萬物能變化常住，實道本自在”。
金靈聽完說道：“產生萬物的那個本源就是我們的心，對嗎？”。
金有妙說道：“是的，一切本自在，就是我們的本心，它就是道體，從不是從哪裏來的，也不會到哪裏去，有亙古不失的覺明之性。因明白而產生了妄見，標記了道體，就是萬物了。這種標記是通過六根實現的”
金朵問道：“那這六根哪裏來的？”。金有妙說道：“六根就是覺明之性，即道性本自在，是這種明白之性又因為明白，而分別了此種明白，名為見聽嗅嚐覺知”。
金有妙又說道：“第十七章：太上，不知有之﹔其次，親而譽之﹔其次，畏之﹔其次 ，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然 。
這裏是說，最好的統治者，別人隻知道他的存在，次一點的統治者，人民親近他，讚美他，再次一點的統治者，別人害怕他，再次一點的統治者，別人輕慢侮辱他，統治者的誠信不足，人們才不相信他，最好的統治者悠然自得，不會輕易發號施令，功到自然，事遂人願，百姓都會說，我本來就是這樣”。
金有妙繼續說到：“第十八章：大道廢，有仁義﹔智慧出，有大偽﹔六親不和，有孝慈﹔國家昏亂，有忠臣。
這裏的意思是說，大道廢棄了，才提倡仁義，智慧出現了，才會產生詭詐，家庭六親不和，才提倡孝子慈夫，國家陷入混亂，才會出現忠臣。這句話主要體現了社會的運行也在道中，大道會自然調節，人們主觀定義規矩，是離大道越來越遠，並不是越來越近。這種調節主要體現在苦上，人們有欲，萬物乃生。人心有苦，萬物乃歸。這是自然的往複調節之理”。
馮妙元說道：“這就如同人們覺察到愛情的苦自然就會不去結婚，孩子就不會生出來，其他都是這個道理，欲望一定會產生苦對嗎？”。
金有妙說道：“是的，所以去掉苦的辦法，唯有損私去欲”。
金有妙繼續說道：“第十九章：絕聖棄智，民利百倍﹔絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。簡素抱樸，少思寡欲 ，絕學無憂。
這裏的意思是說，杜絕聖賢的權威，拋棄所謂的智慧，人民可以得到最大的好處。拋棄仁義等法則，人民才能回歸孝慈。拋棄機巧和厚利，盜賊自然會消失。聖智，仁義，巧利全是包裝的概念，有它的不足，隻能讓一部分既得者受益，大部分人恰恰被奴役。
外表樸素，內心純真，取消思慮妄想，減少欲望，所以沒有才能，沒有知識，沒有亂七八糟的概念就不會憂愁”。
金有妙繼續說道：“第二十章：唯之與阿，相去幾何。善之與惡，相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮，其未兆﹔沌沌兮，如嬰兒之未孩﹔儽儽兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。 我愚人之心也哉。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。
這裏的意思是說，謙遜柔順與怠慢憤怒的差別在哪裏？善與惡的差別在哪裏？人人畏懼的與不可以畏懼的，不可理清。
這裏的荒是表達思考也會像荒漠一樣窮盡。根本找不到這兩者的中心分界在哪裏。
眾人喜歡繁華熱鬧，喜歡錦衣玉食，喜歡嬉戲玩樂，而我喜歡淡泊清心，對那些誘惑無動於衷，混沌無知啊，就像成為孩童前的嬰兒，疲憊頹喪啊，就像沒有歸處。
這裏表達了一種狀態就是無知且一無所有。也是告訴人們悟道最好具備的條件就是無知且一無所有，不要被先入觀念束縛，不要被世俗財色束縛。
人人都想多擁有，而我卻想拋棄，我在別人眼裏是多麽的愚蠢啊，別人看起來多麽的聰明睿智，而我看起來很傻，別人看起來是那麽的精明洞察，而我看起來很糊塗，人人都有自己的本領有所作為，而我卻顯得愚笨鄙陋，我之所以和別人不一樣，我從道中吸取涵養”。
金有妙講完以後，金靈說道：“今天就講這麽多吧，太多了理解不了，我們對詩玩吧，放鬆一下”。馮妙元附和道：“這個最好，也可以悟禪道理”。
孫果兒和唐欣雖然也報了縣城學堂的蠶養班，但是不學詩詞歌賦。就說道：“沒怎麽做過，不是很會”。馮妙元說道：“就玩著放鬆一下，你可以猜一些謎語，我也可以教你做詩”。
然後，金靈說道：“我們就以這外麵此起彼伏的蛙聲為題，大家各做一首，你們過來都沒帶筆，你們說出來，我幫你們寫出來”。
吳寬餘說道：“要是馮炳章在，就更好玩了”。馮妙元附和道：“下次我把他也叫過來”。說完大家開始構思去想了。
馮妙元想的最快，就說道：“農夏坡灑綠，微雨煙柳朦。偶起布穀聲，迎來蛙繼鳴”。金靈也跟著她朗讀的節奏，記錄了下來。
然後金梅說道：“青青山中色，點點草上露。池塘迎新雨，蛤蟆跳拱泥”。金靈也記錄了下來。說道：“你們倆這兩首詩，一個是用聽，一個是用看，下一個不會是用嚐了吧”。
金靈話說完，金朵也想好了，說道：“池塘新雨微，蛙鳴豆黃時。日出清塵霽，農人忙上地。”
說完緊接著吳寬餘說道：“青蛙跳三跳，麻雀繞三繞。跳的胖嘟嘟，繞的毛巧巧。”金靈說道：“你這打趣詩說的也是有趣的很”。
金有妙說道：“地頭田裏草潤潤，露深塘邊蛙歌歌。靈雀飛繞微雨裏，苜蓿花紫點青坡。”
孫果兒說了一個諺語：“腳大掃露水，蛤蟆跳腿背。莫驚小娃娃，醒來笑哈哈”。唐欣也說了一個謎語：“坐也是坐，臥也是坐，行也是坐，立也是坐”。
大家說完，馮妙元說道：“你讀讀你寫的”。金靈讀道：“杏夏常經雨，蛙跳燕銜泥。近午瓦上煙，便知人不饑”。
大家一看外麵，微微細雨也停了，雲層也散去了不少，太陽時不時的在正中露了出來，也是快到中午了，就各自回家了。下午天氣晴了起來，但還有些露水，不能上地。
使心靈處於極度的虛無，牢牢保持這種寧靜，萬物隨著六根好像在心裏升起又落下，我就由此能夠觀察到循環往複的規律。
所以說，萬物雖然紛紜繁雜，終究會各自返回其根本。返回根本就是這六根不用時的清淨，即為妙心道本的虛靜。這種虛靜就是又使生命產生的本源。
生命的反複來去就是永恒的規律了，知道這個永恒的規律就是明白的人，不知道這個永恒的規律而肆意妄為就有凶險了。明白萬物在道中起落就能有所包容，有所包容就能公平公正，隻有公平了，天下各處才能都能被顧及。也就沒有不來歸順的了，這樣的包容歸順就是天的德化了。包容一切，歸順自然，就是合於大道了。合於大道就可以長久。道雖然沒有身體，但萬物在道中的起落不會停歇怠慢，萬物能變化常住，實道本自在”。
金靈聽完說道：“產生萬物的那個本源就是我們的心，對嗎？”。
金有妙說道：“是的，一切本自在，就是我們的本心，它就是道體，從不是從哪裏來的，也不會到哪裏去，有亙古不失的覺明之性。因明白而產生了妄見，標記了道體，就是萬物了。這種標記是通過六根實現的”
金朵問道：“那這六根哪裏來的？”。金有妙說道：“六根就是覺明之性，即道性本自在，是這種明白之性又因為明白，而分別了此種明白，名為見聽嗅嚐覺知”。
金有妙又說道：“第十七章：太上，不知有之﹔其次，親而譽之﹔其次，畏之﹔其次 ，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然 。
這裏是說，最好的統治者，別人隻知道他的存在，次一點的統治者，人民親近他，讚美他，再次一點的統治者，別人害怕他，再次一點的統治者，別人輕慢侮辱他，統治者的誠信不足，人們才不相信他，最好的統治者悠然自得，不會輕易發號施令，功到自然，事遂人願，百姓都會說，我本來就是這樣”。
金有妙繼續說到：“第十八章：大道廢，有仁義﹔智慧出，有大偽﹔六親不和，有孝慈﹔國家昏亂，有忠臣。
這裏的意思是說，大道廢棄了，才提倡仁義，智慧出現了，才會產生詭詐，家庭六親不和，才提倡孝子慈夫，國家陷入混亂，才會出現忠臣。這句話主要體現了社會的運行也在道中，大道會自然調節，人們主觀定義規矩，是離大道越來越遠，並不是越來越近。這種調節主要體現在苦上，人們有欲，萬物乃生。人心有苦，萬物乃歸。這是自然的往複調節之理”。
馮妙元說道：“這就如同人們覺察到愛情的苦自然就會不去結婚，孩子就不會生出來，其他都是這個道理，欲望一定會產生苦對嗎？”。
金有妙說道：“是的，所以去掉苦的辦法，唯有損私去欲”。
金有妙繼續說道：“第十九章：絕聖棄智，民利百倍﹔絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。簡素抱樸，少思寡欲 ，絕學無憂。
這裏的意思是說，杜絕聖賢的權威，拋棄所謂的智慧，人民可以得到最大的好處。拋棄仁義等法則，人民才能回歸孝慈。拋棄機巧和厚利，盜賊自然會消失。聖智，仁義，巧利全是包裝的概念，有它的不足，隻能讓一部分既得者受益，大部分人恰恰被奴役。
外表樸素，內心純真，取消思慮妄想，減少欲望，所以沒有才能，沒有知識，沒有亂七八糟的概念就不會憂愁”。
金有妙繼續說道：“第二十章：唯之與阿，相去幾何。善之與惡，相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮，其未兆﹔沌沌兮，如嬰兒之未孩﹔儽儽兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。 我愚人之心也哉。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。
這裏的意思是說，謙遜柔順與怠慢憤怒的差別在哪裏？善與惡的差別在哪裏？人人畏懼的與不可以畏懼的，不可理清。
這裏的荒是表達思考也會像荒漠一樣窮盡。根本找不到這兩者的中心分界在哪裏。
眾人喜歡繁華熱鬧，喜歡錦衣玉食，喜歡嬉戲玩樂，而我喜歡淡泊清心，對那些誘惑無動於衷，混沌無知啊，就像成為孩童前的嬰兒，疲憊頹喪啊，就像沒有歸處。
這裏表達了一種狀態就是無知且一無所有。也是告訴人們悟道最好具備的條件就是無知且一無所有，不要被先入觀念束縛，不要被世俗財色束縛。
人人都想多擁有，而我卻想拋棄，我在別人眼裏是多麽的愚蠢啊，別人看起來多麽的聰明睿智，而我看起來很傻，別人看起來是那麽的精明洞察，而我看起來很糊塗，人人都有自己的本領有所作為，而我卻顯得愚笨鄙陋，我之所以和別人不一樣，我從道中吸取涵養”。
金有妙講完以後，金靈說道：“今天就講這麽多吧，太多了理解不了，我們對詩玩吧，放鬆一下”。馮妙元附和道：“這個最好，也可以悟禪道理”。
孫果兒和唐欣雖然也報了縣城學堂的蠶養班，但是不學詩詞歌賦。就說道：“沒怎麽做過，不是很會”。馮妙元說道：“就玩著放鬆一下，你可以猜一些謎語，我也可以教你做詩”。
然後，金靈說道：“我們就以這外麵此起彼伏的蛙聲為題，大家各做一首，你們過來都沒帶筆，你們說出來，我幫你們寫出來”。
吳寬餘說道：“要是馮炳章在，就更好玩了”。馮妙元附和道：“下次我把他也叫過來”。說完大家開始構思去想了。
馮妙元想的最快，就說道：“農夏坡灑綠，微雨煙柳朦。偶起布穀聲，迎來蛙繼鳴”。金靈也跟著她朗讀的節奏，記錄了下來。
然後金梅說道：“青青山中色，點點草上露。池塘迎新雨，蛤蟆跳拱泥”。金靈也記錄了下來。說道：“你們倆這兩首詩，一個是用聽，一個是用看，下一個不會是用嚐了吧”。
金靈話說完，金朵也想好了，說道：“池塘新雨微，蛙鳴豆黃時。日出清塵霽，農人忙上地。”
說完緊接著吳寬餘說道：“青蛙跳三跳，麻雀繞三繞。跳的胖嘟嘟，繞的毛巧巧。”金靈說道：“你這打趣詩說的也是有趣的很”。
金有妙說道：“地頭田裏草潤潤，露深塘邊蛙歌歌。靈雀飛繞微雨裏，苜蓿花紫點青坡。”
孫果兒說了一個諺語：“腳大掃露水，蛤蟆跳腿背。莫驚小娃娃，醒來笑哈哈”。唐欣也說了一個謎語：“坐也是坐，臥也是坐，行也是坐，立也是坐”。
大家說完，馮妙元說道：“你讀讀你寫的”。金靈讀道：“杏夏常經雨，蛙跳燕銜泥。近午瓦上煙，便知人不饑”。
大家一看外麵，微微細雨也停了，雲層也散去了不少，太陽時不時的在正中露了出來，也是快到中午了，就各自回家了。下午天氣晴了起來，但還有些露水，不能上地。