自從金有輝搬離金山村以後，他另家時蓋的房子就閑下來了。金有田想在這裏養幾頭羊，可是沒錢買羊，院子一直閑著。靈兒自從聽了金有妙講道德經，感覺特別殊勝。就求她奶奶劉氏，讓給父親說一下，把二叔的房子給她，她辦個專門講道德經的講經室。金有田一想，反正這個暑假羊是養不上了，就同意了。
這天金朵，金靈，金有妙，金梅，孫果兒，唐欣幾個在打掃收拾房子。馮妙元打算也是要幫忙的，剛好珠兒去馮堂家找她玩。珠兒是金誌海的孫女，馮堂一家還是很善待她的，她經常跑馮堂家玩，輕車熟路的。他家又來了個和她投緣的姐姐，她自然要拉她一起玩的。
馮妙元也不知道帶她去哪裏玩，就在家給她疊紙折。有青蛙，有鳥，有籃子，有船，還有各種有意思的紙折。珠兒自然是高興的不得了，把這些紙折放在一個特別大的紙折的籃子裏，提上到處晃悠。
忽然，珠兒給馮妙元說，我知道哪裏有鳥窩，姐姐帶我去掏。馮妙元一聽，從來沒掏過鳥窩，就好奇的帶她去了。他們來到一片苜蓿地裏，紫色的苜蓿花上，蜜蜂和蝴蝶時不時起起落落。就在這個苜蓿地的土崖上麵有個台子，台子上有個鳥窩。馮妙元一看，這麽高的怎麽能夠得著呢，就帶她回去了。
馮妙元把珠兒送回家以後，就來到了他們打掃房子的這裏，房子也打掃好了。搬了幾個平時坐的小凳子，大家就開始聽金有妙講道德經了。
金有妙說道：“第十一章：三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴shan zhi(和土)以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
這裏的意思是說，三十根輻條匯集於車轂，有了轂中圓孔的空，才有了車的作用，糅合黏土做成器皿，有了器皿的空，才有了盛放食物的作用，開鑿門戶建設房屋，有了門窗四壁中間的空，才有了讓人居住的作用，所以，“有”能給人便利，全靠“無”使它發揮作用，以無為用。
這段話是提醒人們“無”雖然無形無相，本不來不去，但它依附在有中，能起作用，世間有為相，無不如此，人的生命也是如此，譬如，開眼見明，閉眼見暗，明本無暗，暗從何來？暗本無明，明從何來？痛久自愈，緣聚即離，皆是“無”的功用啊！
所以說，這樣的“無”，充滿整個世界，隨取隨用，永不窮竭，凡世間有為相，皆是無中生有，說道有兩個狀態，本質也是覺明恒常，非有非空，無形無相”。
馮妙元說道：“無也是一種存在，有它的用處。如果沒有有，那無也就無憑所立，這兩者其實是道恒一，因對立的認知而立的分別，是這樣嗎？”。
金有妙說道：“是的，這種認知把道分成便利人們的‘有’，以及處處能用的‘無’。
金有妙繼續說道：“第十二章：五色令人目盲﹔ 五音令人耳聾 ﹔ 五味令人口爽 ﹔馳騁畋獵，令人心發狂﹔ 難得之貨，令人 行妨。是以聖人為腹不為目 ，故去彼取此。
這裏的意思是說，繽紛的色彩，令人眼花繚亂。紛繁音樂，令人聽覺不靈，豐厚飲食，令人味覺遲鈍，縱馬馳騁圍獵，令人內心發狂，稀罕器物，令人行為不軌，妨礙德行。因此有道的人，隻求安飽而不縱情聲色，擯棄物欲的誘惑而安守本自清淨的寂道，內心通暢明靜。所以去欲存道”。
金靈說道：“煩惱的根本就是六根的妄真執貪，實則這些都是遮蔽道的假象，離眼耳鼻舌身意六根則無塵。是這樣嗎？”。金有妙說道：“就是這樣”。
金有妙繼續說道“第十三章：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚 。寵為上，失之若驚，辱為下，得之若驚 ，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身。吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下﹔愛以身為天下，若可托天下。
這段話是說，得寵和受辱一樣，都會引起內心的驚恐，重視大的禍患就如同重視身體一樣。什麽是寵辱若驚呢？就是在人們看來，寵為上為好，怕失去。辱為下為惡，怕得到，(這句話主要告訴我們已經有的怕失去，不好的東西怕擁有，常常使人不安，內心總會升起驚恐擔憂)。
什麽是貴大患若身呢？就是說人們之所以看重大禍患，是因為自己有身。如果我連自身都可以舍棄，那我還有什麽禍患呢？
所以，如果以看重自身的態度看重天下其他一切的人，可以寄活在天下任何地方。能夠以愛惜自身並如此愛惜天下的人，可以把天下交給他治理”。
金朵問道“人們要在社會生存就要有如貴己一樣廣博的心。處於高位，平等心看下。處於低位，平等心看上。不執不貪，尊重別人，沒有寵辱之分，也不會患得患失，就是這個道理吧”。金有妙說道：“是的”。
金有妙繼續說道：“第十四章：視之不見，名曰夷﹔聽之不聞，名曰希﹔搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名 ，複歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。
這裏是說，見不著色，但見性不失。聞沒有聽到聲音，但聞性不失。觸沒有獲得感覺，但覺性不失。這裏的夷是沒有形狀，希是沒有聲響，微是沒有覺受，這三個不可加以分別探究。所以他們是一體的。
一體的這個東西啊，覺明成萬物也不會加工讓它更亮，脫離了一切萬物也不會失去覺明之性而蒙昧。這裏的上和下，是指萬物升起或者落下，也就是說道起作用或者不起作用的意思。
起起落落啊，不停變化，就如同波浪，故沒辦法命名。這裏的繩繩就是起起落落如同繩子擺動的起伏。
總是能夠恢複到沒有形體的狀態，沒有物體的象態，可以稱為“惚恍”。也就是說覺明之態，存妙有的勢。
迎接它看不到它的前頭，跟隨它看不到它的結尾，這裏是說一體的這個東西沒有開始沒有結束。回到道最初的樣子，可以駕馭今天一切的“有”，返本複初，就能知道一切的開始，這就是道的綱紀規律，這裏的古不是古代，是接近道最初的樣子”。
馮妙元說道：“這麽說，世界是我們六根妄成的，解決六根對覺明道體的纏縛，也就解了對世界的貪執。但是象的妙有之勢，總會使得萬物不休。道的這妙有之勢應該是用欲引出來的吧？”。金有妙說道“就是這個道理”。
金有妙繼續說道：“第十五章：古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容；豫兮若冬涉川﹔猶兮若畏四鄰﹔儼兮其若容﹔渙兮若冰之將釋﹔敦兮其若樸﹔曠兮其若穀﹔混兮其若濁﹔澹兮其若海﹔飂兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
這段話的意思是說，古時候善於運用“道”的人，從細微處能夠巧妙的實現各種“有”之間的變化，令人難以識別，正因為難以識別，所以隻好勉強來形容。
他們小心謹慎，就像冬天裏踏過冰河。警惕疑懼，就像隨時準備著四周攻擊。莊重嚴肅，就像是在別家做客。放鬆散漫，就像冰雪將要消融。敦厚質樸，就像未琢之璞玉。豁達空靈，就像深山之幽穀。混入惡俗，就像清水之混濁。搖中處靜，就像沉海之波濤。靜中急馳，就像穀風之過崗。誰能在混濁中安靜下來，讓內心保持淨明，誰能在安靜中變動起來，漸漸前進。
保有這樣“道”的人，不求盈滿，正因為不求盈滿，所以能夠裝下新的東西而蔽藏舊的”。
說完以後，他們就出去玩去了。今天就聽了這麽多，大家都很歡喜。
這天金朵，金靈，金有妙，金梅，孫果兒，唐欣幾個在打掃收拾房子。馮妙元打算也是要幫忙的，剛好珠兒去馮堂家找她玩。珠兒是金誌海的孫女，馮堂一家還是很善待她的，她經常跑馮堂家玩，輕車熟路的。他家又來了個和她投緣的姐姐，她自然要拉她一起玩的。
馮妙元也不知道帶她去哪裏玩，就在家給她疊紙折。有青蛙，有鳥，有籃子，有船，還有各種有意思的紙折。珠兒自然是高興的不得了，把這些紙折放在一個特別大的紙折的籃子裏，提上到處晃悠。
忽然，珠兒給馮妙元說，我知道哪裏有鳥窩，姐姐帶我去掏。馮妙元一聽，從來沒掏過鳥窩，就好奇的帶她去了。他們來到一片苜蓿地裏，紫色的苜蓿花上，蜜蜂和蝴蝶時不時起起落落。就在這個苜蓿地的土崖上麵有個台子，台子上有個鳥窩。馮妙元一看，這麽高的怎麽能夠得著呢，就帶她回去了。
馮妙元把珠兒送回家以後，就來到了他們打掃房子的這裏，房子也打掃好了。搬了幾個平時坐的小凳子，大家就開始聽金有妙講道德經了。
金有妙說道：“第十一章：三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴shan zhi(和土)以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
這裏的意思是說，三十根輻條匯集於車轂，有了轂中圓孔的空，才有了車的作用，糅合黏土做成器皿，有了器皿的空，才有了盛放食物的作用，開鑿門戶建設房屋，有了門窗四壁中間的空，才有了讓人居住的作用，所以，“有”能給人便利，全靠“無”使它發揮作用，以無為用。
這段話是提醒人們“無”雖然無形無相，本不來不去，但它依附在有中，能起作用，世間有為相，無不如此，人的生命也是如此，譬如，開眼見明，閉眼見暗，明本無暗，暗從何來？暗本無明，明從何來？痛久自愈，緣聚即離，皆是“無”的功用啊！
所以說，這樣的“無”，充滿整個世界，隨取隨用，永不窮竭，凡世間有為相，皆是無中生有，說道有兩個狀態，本質也是覺明恒常，非有非空，無形無相”。
馮妙元說道：“無也是一種存在，有它的用處。如果沒有有，那無也就無憑所立，這兩者其實是道恒一，因對立的認知而立的分別，是這樣嗎？”。
金有妙說道：“是的，這種認知把道分成便利人們的‘有’，以及處處能用的‘無’。
金有妙繼續說道：“第十二章：五色令人目盲﹔ 五音令人耳聾 ﹔ 五味令人口爽 ﹔馳騁畋獵，令人心發狂﹔ 難得之貨，令人 行妨。是以聖人為腹不為目 ，故去彼取此。
這裏的意思是說，繽紛的色彩，令人眼花繚亂。紛繁音樂，令人聽覺不靈，豐厚飲食，令人味覺遲鈍，縱馬馳騁圍獵，令人內心發狂，稀罕器物，令人行為不軌，妨礙德行。因此有道的人，隻求安飽而不縱情聲色，擯棄物欲的誘惑而安守本自清淨的寂道，內心通暢明靜。所以去欲存道”。
金靈說道：“煩惱的根本就是六根的妄真執貪，實則這些都是遮蔽道的假象，離眼耳鼻舌身意六根則無塵。是這樣嗎？”。金有妙說道：“就是這樣”。
金有妙繼續說道“第十三章：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚 。寵為上，失之若驚，辱為下，得之若驚 ，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身。吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下﹔愛以身為天下，若可托天下。
這段話是說，得寵和受辱一樣，都會引起內心的驚恐，重視大的禍患就如同重視身體一樣。什麽是寵辱若驚呢？就是在人們看來，寵為上為好，怕失去。辱為下為惡，怕得到，(這句話主要告訴我們已經有的怕失去，不好的東西怕擁有，常常使人不安，內心總會升起驚恐擔憂)。
什麽是貴大患若身呢？就是說人們之所以看重大禍患，是因為自己有身。如果我連自身都可以舍棄，那我還有什麽禍患呢？
所以，如果以看重自身的態度看重天下其他一切的人，可以寄活在天下任何地方。能夠以愛惜自身並如此愛惜天下的人，可以把天下交給他治理”。
金朵問道“人們要在社會生存就要有如貴己一樣廣博的心。處於高位，平等心看下。處於低位，平等心看上。不執不貪，尊重別人，沒有寵辱之分，也不會患得患失，就是這個道理吧”。金有妙說道：“是的”。
金有妙繼續說道：“第十四章：視之不見，名曰夷﹔聽之不聞，名曰希﹔搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名 ，複歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。
這裏是說，見不著色，但見性不失。聞沒有聽到聲音，但聞性不失。觸沒有獲得感覺，但覺性不失。這裏的夷是沒有形狀，希是沒有聲響，微是沒有覺受，這三個不可加以分別探究。所以他們是一體的。
一體的這個東西啊，覺明成萬物也不會加工讓它更亮，脫離了一切萬物也不會失去覺明之性而蒙昧。這裏的上和下，是指萬物升起或者落下，也就是說道起作用或者不起作用的意思。
起起落落啊，不停變化，就如同波浪，故沒辦法命名。這裏的繩繩就是起起落落如同繩子擺動的起伏。
總是能夠恢複到沒有形體的狀態，沒有物體的象態，可以稱為“惚恍”。也就是說覺明之態，存妙有的勢。
迎接它看不到它的前頭，跟隨它看不到它的結尾，這裏是說一體的這個東西沒有開始沒有結束。回到道最初的樣子，可以駕馭今天一切的“有”，返本複初，就能知道一切的開始，這就是道的綱紀規律，這裏的古不是古代，是接近道最初的樣子”。
馮妙元說道：“這麽說，世界是我們六根妄成的，解決六根對覺明道體的纏縛，也就解了對世界的貪執。但是象的妙有之勢，總會使得萬物不休。道的這妙有之勢應該是用欲引出來的吧？”。金有妙說道“就是這個道理”。
金有妙繼續說道：“第十五章：古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容；豫兮若冬涉川﹔猶兮若畏四鄰﹔儼兮其若容﹔渙兮若冰之將釋﹔敦兮其若樸﹔曠兮其若穀﹔混兮其若濁﹔澹兮其若海﹔飂兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
這段話的意思是說，古時候善於運用“道”的人，從細微處能夠巧妙的實現各種“有”之間的變化，令人難以識別，正因為難以識別，所以隻好勉強來形容。
他們小心謹慎，就像冬天裏踏過冰河。警惕疑懼，就像隨時準備著四周攻擊。莊重嚴肅，就像是在別家做客。放鬆散漫，就像冰雪將要消融。敦厚質樸，就像未琢之璞玉。豁達空靈，就像深山之幽穀。混入惡俗，就像清水之混濁。搖中處靜，就像沉海之波濤。靜中急馳，就像穀風之過崗。誰能在混濁中安靜下來，讓內心保持淨明，誰能在安靜中變動起來，漸漸前進。
保有這樣“道”的人，不求盈滿，正因為不求盈滿，所以能夠裝下新的東西而蔽藏舊的”。
說完以後，他們就出去玩去了。今天就聽了這麽多，大家都很歡喜。