夏薇問：“如此說來，我們除了填飽肚子外，真的一點欲望也不能有嗎？我們想吃好吃的食物，想穿漂亮的衣裳，想聽美妙的音樂，想看美麗的風景也不可以嗎？”
莊周搖了搖頭，“非也，我們道家倡導的是寡欲，不是無欲。我們可以吃好吃的食物，可以穿漂亮的衣裳，可以聽美妙的音樂，可以看美麗的風景，但不能執著。隻是享受過程而不在乎結果，不將得失存留於心，這樣就沒有問題。”
“欲望也是自然的一部分，我們要合理地看待欲望。無論任何事情，都要有一個度，一旦超過這個度，就會導致陰陽失衡，使自己偏離道。”
“完全禁欲是不對的，縱欲過度也是不對的，此兩者皆是一種執著。”
“道永遠處在中間，不偏也不倚。完全禁欲和縱欲過度是兩個極端，此兩者皆是在偏離道。”
“無論是欲望還是情緒，都要讓它們自然地流走。我們無法通過排斥和放縱的方式消除掉欲望和情緒，排斥和放縱隻會助長欲望和情緒。”
“很多修行人都很排斥欲望和情緒，認為欲望和情緒是不好的東西，想方設法將它們屏除於心。”
“然而，欲望和情緒是不可能靠排斥和放縱的方式消除掉的，還必須得讓它們自然地流走。”
“就像治水不能一味地用墉堵的方式去治，還得通過疏導的方式將水給疏導出去。”
“一陰一陽之謂道，無論是偏向陰或是偏向陽皆已經不是道，陰陽結合方是真道。”
“無論是欲望還是情緒，都要讓它們處在陰陽平衡的狀態中，不要刻意排斥或放縱。”
“欲望出現了，適當地滿足就行了，不要想太多，不要將之存留於心。”
“情緒出現了，適當地發泄出來就好，不要將之視為洪水猛獸，認為不應該有情緒出現。”
夏薇問：“我記得哥哥說過，欲望和情緒能夠反應出自己的心有沒有處在道中。意思不就是說，當自己出現欲望和情緒時，就已經證明自己偏離道了嗎？不就是說，我們不應該有任何欲望和情緒嗎？”
莊周回答：“非也。欲望和情緒就像一麵鏡子，能夠反應出我們的心有沒有處在道中。但我們無需消除掉欲望和情緒，我們隻需要通過觀察欲望和情緒來矯正自己的心，讓偏離道的心重歸於道就好。”
“欲望和情緒本身沒有任何過錯，它們隻是一麵鏡子，我們無需消除掉它們。就如鏡子能夠反應出我們的穿戴有沒有問題。若你在鏡子中看到自己的穿戴有問題，難不成還怪到鏡子上去？難道把鏡子砸壞，你的穿戴就沒有問題了？”
“所以，我們無需消除掉欲望和情緒，把它們當成一麵鏡子，用來觀察自己有沒有處在道中就好。”
“我們千萬不要把問題搞反了，欲望和情緒本身是沒有任何問題的，它們隻是一麵鏡子。”
“我們之所以會出現過多的欲望和情緒，是因為我們的心中有執著。”
“當我們執著於某些事物，認為非要得到某些事物，或過分地排斥某些事物時，欲望和情緒便出現了。”
“所以，當欲望和情緒出現時，便應該知道，自己的心中有執著了。”
“此時，重點不是消除掉欲望和情緒，而是消除掉內心的執著。”
“隻要消除掉內心的執著，欲望和情緒自然也會跟著消失。”
“內心的執著才是問題的根，欲望和情緒不過是問題的莖和葉罷了。我們一味地在莖葉上下功夫，卻不將根拔去，那也無法將問題徹底鏟除。”
“隻要我們處在道中，不再執著於任何一物，往往是不會有過多的欲望和情緒的。”
“當看到自己有欲望和情緒出現時，就應當知道，自己一定是執著於某樣事物了。”
“對身體以及外物的執著是使我們偏離道的罪魁禍首。妄心就是靠著我們對身體以及外物的執著不斷地發展壯大的。”
“消除掉內心的執著，就等於將妄心的根連根拔起。消除不了執著，那妄心就永遠也不會死去。”
經過莊周詳細的解釋，夏薇恍然大悟，“我明白了！謝謝莊周哥哥！我本來還以為，修道必須屏除一切欲望，原來是我誤解了莊周哥哥的意思了。”
莊周道：“我講的道確實很容易引起人的誤解。當然，會讓人產生誤解，我自身也有過錯。有時候，我沒有特別注意自己的措辭，沒有將問題闡釋清楚，所以才會讓人理解錯了我想表達的意思。”
“特別是欲望這一方麵的問題，特別容易引起人的誤解。我一說懲忿窒欲，很多人就以為是不能有欲望，也不能有怒火。其實不是這樣的。我之前也說了，我們之所以會有過多的欲望，之所以會有怒火，是因為我們對現狀不滿，而這個對現狀不滿的心就是執著。我們應當把重心放在消除執著上，而不是放在消除欲望和情緒上。若是把重心放在消除欲望和情緒上，就等於把問題搞反了。”
“所以，懲忿窒欲的真正含義是消除內心的執著。隻要內心的執著消失了，欲望和怒火也就跟著消失了。”
夏薇點了點頭，又問：“莊周哥哥，執著就是問題真正的根了嗎？可是人真的很難消除掉執著。”
莊周回答：“其實，執著還不是問題真正的根。我們之所以會有那麽多的執著，是因為不明白生命的實相。所以，問題真正的根是因為我們忘失了自己的真實本性。若我們能夠做到隻與道認同，不再與身體認同，我們的內心是不會產生任何執著的。若是有執著產生，便證明自己沒有真正與道認同，而是與身體認同了。”
“與道認同說起來簡單，可是做起來卻不簡單。世間根本沒有多少人能夠做到完全隻與道認同，不再與身體認同。”
莊周搖了搖頭，“非也，我們道家倡導的是寡欲，不是無欲。我們可以吃好吃的食物，可以穿漂亮的衣裳，可以聽美妙的音樂，可以看美麗的風景，但不能執著。隻是享受過程而不在乎結果，不將得失存留於心，這樣就沒有問題。”
“欲望也是自然的一部分，我們要合理地看待欲望。無論任何事情，都要有一個度，一旦超過這個度，就會導致陰陽失衡，使自己偏離道。”
“完全禁欲是不對的，縱欲過度也是不對的，此兩者皆是一種執著。”
“道永遠處在中間，不偏也不倚。完全禁欲和縱欲過度是兩個極端，此兩者皆是在偏離道。”
“無論是欲望還是情緒，都要讓它們自然地流走。我們無法通過排斥和放縱的方式消除掉欲望和情緒，排斥和放縱隻會助長欲望和情緒。”
“很多修行人都很排斥欲望和情緒，認為欲望和情緒是不好的東西，想方設法將它們屏除於心。”
“然而，欲望和情緒是不可能靠排斥和放縱的方式消除掉的，還必須得讓它們自然地流走。”
“就像治水不能一味地用墉堵的方式去治，還得通過疏導的方式將水給疏導出去。”
“一陰一陽之謂道，無論是偏向陰或是偏向陽皆已經不是道，陰陽結合方是真道。”
“無論是欲望還是情緒，都要讓它們處在陰陽平衡的狀態中，不要刻意排斥或放縱。”
“欲望出現了，適當地滿足就行了，不要想太多，不要將之存留於心。”
“情緒出現了，適當地發泄出來就好，不要將之視為洪水猛獸，認為不應該有情緒出現。”
夏薇問：“我記得哥哥說過，欲望和情緒能夠反應出自己的心有沒有處在道中。意思不就是說，當自己出現欲望和情緒時，就已經證明自己偏離道了嗎？不就是說，我們不應該有任何欲望和情緒嗎？”
莊周回答：“非也。欲望和情緒就像一麵鏡子，能夠反應出我們的心有沒有處在道中。但我們無需消除掉欲望和情緒，我們隻需要通過觀察欲望和情緒來矯正自己的心，讓偏離道的心重歸於道就好。”
“欲望和情緒本身沒有任何過錯，它們隻是一麵鏡子，我們無需消除掉它們。就如鏡子能夠反應出我們的穿戴有沒有問題。若你在鏡子中看到自己的穿戴有問題，難不成還怪到鏡子上去？難道把鏡子砸壞，你的穿戴就沒有問題了？”
“所以，我們無需消除掉欲望和情緒，把它們當成一麵鏡子，用來觀察自己有沒有處在道中就好。”
“我們千萬不要把問題搞反了，欲望和情緒本身是沒有任何問題的，它們隻是一麵鏡子。”
“我們之所以會出現過多的欲望和情緒，是因為我們的心中有執著。”
“當我們執著於某些事物，認為非要得到某些事物，或過分地排斥某些事物時，欲望和情緒便出現了。”
“所以，當欲望和情緒出現時，便應該知道，自己的心中有執著了。”
“此時，重點不是消除掉欲望和情緒，而是消除掉內心的執著。”
“隻要消除掉內心的執著，欲望和情緒自然也會跟著消失。”
“內心的執著才是問題的根，欲望和情緒不過是問題的莖和葉罷了。我們一味地在莖葉上下功夫，卻不將根拔去，那也無法將問題徹底鏟除。”
“隻要我們處在道中，不再執著於任何一物，往往是不會有過多的欲望和情緒的。”
“當看到自己有欲望和情緒出現時，就應當知道，自己一定是執著於某樣事物了。”
“對身體以及外物的執著是使我們偏離道的罪魁禍首。妄心就是靠著我們對身體以及外物的執著不斷地發展壯大的。”
“消除掉內心的執著，就等於將妄心的根連根拔起。消除不了執著，那妄心就永遠也不會死去。”
經過莊周詳細的解釋，夏薇恍然大悟，“我明白了！謝謝莊周哥哥！我本來還以為，修道必須屏除一切欲望，原來是我誤解了莊周哥哥的意思了。”
莊周道：“我講的道確實很容易引起人的誤解。當然，會讓人產生誤解，我自身也有過錯。有時候，我沒有特別注意自己的措辭，沒有將問題闡釋清楚，所以才會讓人理解錯了我想表達的意思。”
“特別是欲望這一方麵的問題，特別容易引起人的誤解。我一說懲忿窒欲，很多人就以為是不能有欲望，也不能有怒火。其實不是這樣的。我之前也說了，我們之所以會有過多的欲望，之所以會有怒火，是因為我們對現狀不滿，而這個對現狀不滿的心就是執著。我們應當把重心放在消除執著上，而不是放在消除欲望和情緒上。若是把重心放在消除欲望和情緒上，就等於把問題搞反了。”
“所以，懲忿窒欲的真正含義是消除內心的執著。隻要內心的執著消失了，欲望和怒火也就跟著消失了。”
夏薇點了點頭，又問：“莊周哥哥，執著就是問題真正的根了嗎？可是人真的很難消除掉執著。”
莊周回答：“其實，執著還不是問題真正的根。我們之所以會有那麽多的執著，是因為不明白生命的實相。所以，問題真正的根是因為我們忘失了自己的真實本性。若我們能夠做到隻與道認同，不再與身體認同，我們的內心是不會產生任何執著的。若是有執著產生，便證明自己沒有真正與道認同，而是與身體認同了。”
“與道認同說起來簡單，可是做起來卻不簡單。世間根本沒有多少人能夠做到完全隻與道認同，不再與身體認同。”