第三百二十三章 《荀子》
大明：秋後問斬，太子是獄友 作者：霸道總裁胖總 投票推薦 加入書簽 留言反饋
不是所有王朝都跟蟎清一樣，硬生生能湊出三個祖。
這就相當於把努爾哈赤、皇太極、順治這三位給從蟎清皇帝裏除名了。
王朝和家族都是一樣的，尊誰為祖，那他就是王朝的開頭人。
蟎清三個祖，意味著王朝被分了三段，康熙的清聖祖才是“開國之君”，前麵的皇太極全是“前朝皇帝”。
而且，在太廟祭祀上也是如此，王朝的太廟祭祀規格是固定的，太祖就是太祖的祭祀，再來個什麽世祖、聖祖，那就會分潤太祖的香火。
對了，最離譜的還就是康熙的清聖祖！
怎麽個離譜法呢？
翻一下史書，看看曆朝曆代都有哪些人、哪些皇帝是叫“聖祖”廟號的，就能明白了。
曆史上，第一位“聖祖”始自唐朝，即唐聖祖李耳，老子、太上老君、道教始祖，被李唐王朝奉為祖宗。
第二位“聖祖”就更厲害了，因為趙宋沒能統一天下，為了確立正統，便追尊軒轅黃帝（土生金）為末聖祖，並將軒轅黃帝的祭祀規格抬高到了玉皇大帝的級別，旨在以此凸顯趙宋的法理不再源於天道。
可以說，趙宋才是試圖推翻天人感應的“第一人”。
隻不過失敗了而已。
到了宋真宗年間，宋聖祖還被進一步與趙公明綁定，而趙公明是道教裏的財神爺。
唐宋兩朝尊奉老子、軒轅黃帝為聖祖，這沒什麽毛病，本質上也還是“君權神授”的思想在作祟。
用“聖”為廟號，其本身就是在說明，“聖祖”不是凡人。
可問題是，康熙是凡人啊！
哪怕你當了皇帝，你同樣也是凡人，不是老子、軒轅這樣的神話人物。
雍正在這種前提下，尊康熙為清聖祖，跟唐聖祖老子、宋聖祖軒轅黃帝綁在一起，那不叫彰顯功績了。
隻能是一個字評價：牛！
……
“眾卿免禮！”
朱高熾心情大好，當下虛手一抬，還不忘補充道：“來人，全都賜座！”
奉天殿賜座，這可是常人難以企及的政治殊榮！
因為奉天殿是紫禁城三大殿的唯一正殿，平時都是為皇帝、大臣朝會之用，遵循著嚴格的君臣禮儀，即君坐臣站。
君臣同坐，當真少見。
“朕今日有幸聆聽‘後聖’荀子的聖王之論，對此深有所感，天人感應不過虛妄，唯有日心說、萬有引力方為真實。”
朱高熾驚歎著說道：“朕也終於明悟，為何林先生要先提日心說，再論荀子，因為天人感應對大明是真正的有害而無益，看似維護了皇權，卻也同時將皇帝束縛在了牢籠。”
“建文君（帝號被廢了）昔年也曾是儒生，他的師長盡皆理學名儒，信奉著那一套天人感應說，可到頭來，天道沒有選擇建文君，百姓也沒有選擇建文君。”
“這便是建文失德，眾叛親離，才有太宗皇帝靖國難，而入承大統！”
朱高熾這麽說，既是在彰顯建文帝沒有能力，也是在同步用荀子的“聖王論”，去**永樂帝的皇位不是什麽搶來的，而是正兒八經接過來的。
建文德行不足，能力欠缺，那別人接過皇位自然理所當然！
可以說，荀子“聖王論”對朱高熾而言，不僅能夠洗刷掉永樂帝，他的父皇為之沉溺一生的“篡位”汙名，同樣也能鞏固強化自己的皇權。
聖王獨尊天地，而非負其土之謂也，是天道足於一人！
聖王強化皇權，天論辯駁天人感應。
如此，皇權不再受限於儒家思想，朱高熾也有了大刀闊斧、放手施為去做改革的政治法理。
這很重要，沒有足夠的政治法理，那朝廷要對地方動刀子，就隻能溫水煮青蛙的慢慢來。
改革這種東西，除了要有刀把子，也要有筆杆子。
二者缺一不可。
現在，朱高熾已經先有了新稅卒，又有攤賦入畝、士紳一體納糧、分稅製並行，共同組合成了改革用的刀把子。
而《荀子》就是事後為朝廷改革收尾的筆杆子。
荀子，儒家後聖，集先秦諸子百家於大成者，其在儒家的地位本就超然無比。
用荀子的話為皇權，為朝廷的改革作解，那縱使是理學的宗師、大儒，也沒法說出什麽辯駁的話來。
也難怪“文藝複興”會帶來思想啟蒙了。
不掀起“文藝複興”，其他人也扛不起來思想啟蒙的大旗，也沒法義正言辭的辯垮舊有思想……
“對了，荀子對於聖王論，可還有什麽補充沒有？”
朱高熾認可了荀子的聖王論，也對聖王論的後續其它，感到頗為好奇。
聖王天下獨尊，權力大是好事，但與之相對，權力越大，那責任也應該有著對應。
隻享受權力，而不承擔責任，這是蝦扯蛋！
曆史上但凡這麽幹的君王，基本不是被滅國了，就是被更有“德行”的君王給篡奪了，反正都不會有好下場。
對皇帝提起來的興趣，金幼孜自然不敢怠慢，當下認真回答道。
“《荀子·王製》雲：彼王者不然，仁眇天下，義眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不親也；義眇天下，故天下莫不貴也；威眇天下，故天下莫敢敵也。”
“《荀子·強國》也曾言：禮義則修，分義則明，舉錯則時，愛利則形。如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明。故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威。”
“《荀子·富國》亦曰：治萬變，材萬物，養萬民，兼製天下者，為莫若仁人之善也夫。故其知慮足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之則治，失之則亂。百姓誠賴其知也，故相率而為之勞苦以務佚之，以養其知也；誠美其厚也，故為之出死斷亡以覆救之，以養其厚也；誠美其德也，故為之雕琢、刻鏤、黼黻、文章以藩飾之，以養其德也。故仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而愉者，無它故焉，其所是焉誠美，其所得焉誠大，其所利焉誠多。”
荀子不僅提出了聖王論，同樣也以大量篇幅，對聖王論進行了係統性的闡述……
這就相當於把努爾哈赤、皇太極、順治這三位給從蟎清皇帝裏除名了。
王朝和家族都是一樣的，尊誰為祖，那他就是王朝的開頭人。
蟎清三個祖，意味著王朝被分了三段，康熙的清聖祖才是“開國之君”，前麵的皇太極全是“前朝皇帝”。
而且，在太廟祭祀上也是如此，王朝的太廟祭祀規格是固定的，太祖就是太祖的祭祀，再來個什麽世祖、聖祖，那就會分潤太祖的香火。
對了，最離譜的還就是康熙的清聖祖！
怎麽個離譜法呢？
翻一下史書，看看曆朝曆代都有哪些人、哪些皇帝是叫“聖祖”廟號的，就能明白了。
曆史上，第一位“聖祖”始自唐朝，即唐聖祖李耳，老子、太上老君、道教始祖，被李唐王朝奉為祖宗。
第二位“聖祖”就更厲害了，因為趙宋沒能統一天下，為了確立正統，便追尊軒轅黃帝（土生金）為末聖祖，並將軒轅黃帝的祭祀規格抬高到了玉皇大帝的級別，旨在以此凸顯趙宋的法理不再源於天道。
可以說，趙宋才是試圖推翻天人感應的“第一人”。
隻不過失敗了而已。
到了宋真宗年間，宋聖祖還被進一步與趙公明綁定，而趙公明是道教裏的財神爺。
唐宋兩朝尊奉老子、軒轅黃帝為聖祖，這沒什麽毛病，本質上也還是“君權神授”的思想在作祟。
用“聖”為廟號，其本身就是在說明，“聖祖”不是凡人。
可問題是，康熙是凡人啊！
哪怕你當了皇帝，你同樣也是凡人，不是老子、軒轅這樣的神話人物。
雍正在這種前提下，尊康熙為清聖祖，跟唐聖祖老子、宋聖祖軒轅黃帝綁在一起，那不叫彰顯功績了。
隻能是一個字評價：牛！
……
“眾卿免禮！”
朱高熾心情大好，當下虛手一抬，還不忘補充道：“來人，全都賜座！”
奉天殿賜座，這可是常人難以企及的政治殊榮！
因為奉天殿是紫禁城三大殿的唯一正殿，平時都是為皇帝、大臣朝會之用，遵循著嚴格的君臣禮儀，即君坐臣站。
君臣同坐，當真少見。
“朕今日有幸聆聽‘後聖’荀子的聖王之論，對此深有所感，天人感應不過虛妄，唯有日心說、萬有引力方為真實。”
朱高熾驚歎著說道：“朕也終於明悟，為何林先生要先提日心說，再論荀子，因為天人感應對大明是真正的有害而無益，看似維護了皇權，卻也同時將皇帝束縛在了牢籠。”
“建文君（帝號被廢了）昔年也曾是儒生，他的師長盡皆理學名儒，信奉著那一套天人感應說，可到頭來，天道沒有選擇建文君，百姓也沒有選擇建文君。”
“這便是建文失德，眾叛親離，才有太宗皇帝靖國難，而入承大統！”
朱高熾這麽說，既是在彰顯建文帝沒有能力，也是在同步用荀子的“聖王論”，去**永樂帝的皇位不是什麽搶來的，而是正兒八經接過來的。
建文德行不足，能力欠缺，那別人接過皇位自然理所當然！
可以說，荀子“聖王論”對朱高熾而言，不僅能夠洗刷掉永樂帝，他的父皇為之沉溺一生的“篡位”汙名，同樣也能鞏固強化自己的皇權。
聖王獨尊天地，而非負其土之謂也，是天道足於一人！
聖王強化皇權，天論辯駁天人感應。
如此，皇權不再受限於儒家思想，朱高熾也有了大刀闊斧、放手施為去做改革的政治法理。
這很重要，沒有足夠的政治法理，那朝廷要對地方動刀子，就隻能溫水煮青蛙的慢慢來。
改革這種東西，除了要有刀把子，也要有筆杆子。
二者缺一不可。
現在，朱高熾已經先有了新稅卒，又有攤賦入畝、士紳一體納糧、分稅製並行，共同組合成了改革用的刀把子。
而《荀子》就是事後為朝廷改革收尾的筆杆子。
荀子，儒家後聖，集先秦諸子百家於大成者，其在儒家的地位本就超然無比。
用荀子的話為皇權，為朝廷的改革作解，那縱使是理學的宗師、大儒，也沒法說出什麽辯駁的話來。
也難怪“文藝複興”會帶來思想啟蒙了。
不掀起“文藝複興”，其他人也扛不起來思想啟蒙的大旗，也沒法義正言辭的辯垮舊有思想……
“對了，荀子對於聖王論，可還有什麽補充沒有？”
朱高熾認可了荀子的聖王論，也對聖王論的後續其它，感到頗為好奇。
聖王天下獨尊，權力大是好事，但與之相對，權力越大，那責任也應該有著對應。
隻享受權力，而不承擔責任，這是蝦扯蛋！
曆史上但凡這麽幹的君王，基本不是被滅國了，就是被更有“德行”的君王給篡奪了，反正都不會有好下場。
對皇帝提起來的興趣，金幼孜自然不敢怠慢，當下認真回答道。
“《荀子·王製》雲：彼王者不然，仁眇天下，義眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不親也；義眇天下，故天下莫不貴也；威眇天下，故天下莫敢敵也。”
“《荀子·強國》也曾言：禮義則修，分義則明，舉錯則時，愛利則形。如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明。故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威。”
“《荀子·富國》亦曰：治萬變，材萬物，養萬民，兼製天下者，為莫若仁人之善也夫。故其知慮足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之則治，失之則亂。百姓誠賴其知也，故相率而為之勞苦以務佚之，以養其知也；誠美其厚也，故為之出死斷亡以覆救之，以養其厚也；誠美其德也，故為之雕琢、刻鏤、黼黻、文章以藩飾之，以養其德也。故仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而愉者，無它故焉，其所是焉誠美，其所得焉誠大，其所利焉誠多。”
荀子不僅提出了聖王論，同樣也以大量篇幅，對聖王論進行了係統性的闡述……