第十三首表現了同樣的心境：
威鳳斂羽翼，眾口譽焦明。焦明與威風，異命不同聲。
西巢三珠樹，振翮一哀鳴。王母不可見，但憶董雙成。
威鳳是才德高尚之人的古稱，焦明是古代神鳥之一。詩人以威鳳自喻，說焦明本不如威鳳，卻因後者斂羽而受到眾口讚揚。這裏顯然表示了詩人自己幾年來的奮鬥中的一種感受——孤芳自賞與自信：自己喚起民眾的革命主張本來是正確的，卻得不到張揚而沒有多少人響應；而鼓吹狹隘的排滿革命的人，卻得到了廣大群眾的擁護。接著，詩人以棲息在珍木三珠樹上的美麗的翡翠鳥，在獵人追捕下振翅哀啼的狀態，比喻才華橫溢的革命者（當然包括詩人自己）遭遇的險惡。關於末句「王母不可見，但憶董雙成」（西王母為古代眾神之首，董雙成是其侍女），有人說是詩人對革命領袖孫中山的欽佩，也有對其難得一見、脫離群眾的批評，似可商榷。因為，從對同盟會態度來看，他似乎對孫中山並不怎麽看重。說他還沒有找到讓他佩服的領袖或他自認為領袖但還沒有被人認識，似乎更有道理。
第十二首在譴責了統治者麵對國家危機依然過著腐化奢靡生活的同時也表達了這種惆悵心情：
列星晝隕隊，華燈耀疏堂。雜布奪文錦，欲語回中腸。
鴟梟豈終古，驚散雙鴛鴦。美人懷遠思，中夜起彷徨。
其中「雜布奪文錦，欲語回中腸」，還表現了詩人在舉世混濁、是非顛倒、好壞不分之世而唯我獨醒的自負，也因此而更加焦慮和憂傷。
第十六首則表現詩人麵對祖國大好河山而社會改造艱難的惆悵：
魂魂崑崙氣，洛洛清溪流。琅玕出西極，光彩粲九州。
鸞鳳一朝去，宮館頹山邱。崦嵫不可望，望之令人愁。
但是，他的消極、彷徨、惆悵隻是因暫時找不到出路而苦悶的表現，他對革命和國家前途並不悲觀。如第二十首：「八表同陰霾，虛白自盈室」，意為盡管天下妖霧籠罩，自己的心情卻明朗寧靜；「十日麗蕪皋，光明冀來日」，意為讓陽光照徹那陰暗潮濕的地方吧，光明就在前頭。
第二，揭露了清王朝為代表的反動勢力的殘暴、腐敗和無能，表示了對苦難中人民的深切同情。如第十一首：
古人重附民，後世重兵車。鮫革與鐵釶，兵敗於垂沙。
田野有飢色，千金購莫邪。將軍不好武，守身龍與蛇。
譴責清政府對內殘酷鎮壓革命，屠戮人民；對外屈辱妥協，主權淪喪。
第十八首表現詩人同情勞動人民苦難：「哀哀世上人，果腹任鞭棰。棲遲塵網中，跼蹐待銷毀」；此外，更有號召苦難中的人民起來鬥爭，以爭取如天上般美好的人生，如第十九首：
天路絕泥滓，人世終苦辛。一念脫塵網，雙足生青雲。
雲中發簫管，悅耳何繽紛。回瞰所來地，泣下為人群。
第三，總結多年來奮鬥的經驗，悟到一些重要的人生、革命和事業發展的規律和經驗，以自勵勵人。
如第八首告訴人們，事物和事業的發展都是有規律的，要想成功，必須依規律而行：
木鳴響焦殺，怪星黨天居。人情有憂樂，天意亦慘舒。
穆王得造父，八駿供馳驅。如何致千裏，辟馬驅毀輿。
這後四句，以穆王西遊的故事，說明倘無良駒好車，即使神禦手造父也不能駕跛馬破車日行千裏之遙。為此，他在第十首中，根據自己的親身體驗，讚頌了紛紛出國尋找救國之道的留學生們：
東鄰有處子，文采何翩翩。高情薄塵俗，入海求神仙。
歸來誇鄰裏，朱樓列綺筵。今日橫波目，昔時流淚泉。
又如第三首告訴人們，特別是革命的領導者，時勢有時瞬息萬變，要善於明辨抉擇，果斷處理，還要有頑強意誌和勇於追攀的精神：
得失在跬步，楊朱泣路歧。變易在俄頃，墨翟悲染絲。
人心有取捨，愛憎隨相欺。八駿雖神逸，絕塵猶可追。
關於革命者要有不怕失敗、不屈不撓的精神，他在第十七首中用精衛填海、誇父追日的故事，更是對此集中發揮：
女娃為精衛，銜石堙東海。東海水未堙，女娃心已改。
誇父走虞淵，白日終相待。奈何金石心，坐視生吝悔。
詩人所以特別提倡不屈不撓的精神，是因為由於保守或反動勢力的強大，革命或改革事業的發展是曲折艱難的，如第四首中引用趙武靈王胡服騎射改革失敗的故事：
美哉武靈王，夢登黃華顛。女娃挾趙瑟，歌詩流眄妍。
變服習胡射，宗族害其賢。奇計竟不成，美人空棄捐。
在循規律而行的經驗中，他最重視領導者善於用人和人的素質的問題，即用人和為人。如第五首，他以對比方法，批判了吳王劉濞輕賤智者而敗，肯定了梁孝王、伯樂善於用人製勝的道理。
第九首則進一步指出了用人之道首先應重才與德；第七首，以鯀治水無功而被處死，伯夷叔齊餓死首陽山而頑民反抗周的統治被殺戮的事實，指明才德高尚的人是主持公道的，好壞應當分明，但是，假若人們連是非觀念都沒有了，對他們講是非則是徒勞的。這是他為什麽始終重視國民性素質改造的一貫思想和他的獨特理念。
威鳳斂羽翼，眾口譽焦明。焦明與威風，異命不同聲。
西巢三珠樹，振翮一哀鳴。王母不可見，但憶董雙成。
威鳳是才德高尚之人的古稱，焦明是古代神鳥之一。詩人以威鳳自喻，說焦明本不如威鳳，卻因後者斂羽而受到眾口讚揚。這裏顯然表示了詩人自己幾年來的奮鬥中的一種感受——孤芳自賞與自信：自己喚起民眾的革命主張本來是正確的，卻得不到張揚而沒有多少人響應；而鼓吹狹隘的排滿革命的人，卻得到了廣大群眾的擁護。接著，詩人以棲息在珍木三珠樹上的美麗的翡翠鳥，在獵人追捕下振翅哀啼的狀態，比喻才華橫溢的革命者（當然包括詩人自己）遭遇的險惡。關於末句「王母不可見，但憶董雙成」（西王母為古代眾神之首，董雙成是其侍女），有人說是詩人對革命領袖孫中山的欽佩，也有對其難得一見、脫離群眾的批評，似可商榷。因為，從對同盟會態度來看，他似乎對孫中山並不怎麽看重。說他還沒有找到讓他佩服的領袖或他自認為領袖但還沒有被人認識，似乎更有道理。
第十二首在譴責了統治者麵對國家危機依然過著腐化奢靡生活的同時也表達了這種惆悵心情：
列星晝隕隊，華燈耀疏堂。雜布奪文錦，欲語回中腸。
鴟梟豈終古，驚散雙鴛鴦。美人懷遠思，中夜起彷徨。
其中「雜布奪文錦，欲語回中腸」，還表現了詩人在舉世混濁、是非顛倒、好壞不分之世而唯我獨醒的自負，也因此而更加焦慮和憂傷。
第十六首則表現詩人麵對祖國大好河山而社會改造艱難的惆悵：
魂魂崑崙氣，洛洛清溪流。琅玕出西極，光彩粲九州。
鸞鳳一朝去，宮館頹山邱。崦嵫不可望，望之令人愁。
但是，他的消極、彷徨、惆悵隻是因暫時找不到出路而苦悶的表現，他對革命和國家前途並不悲觀。如第二十首：「八表同陰霾，虛白自盈室」，意為盡管天下妖霧籠罩，自己的心情卻明朗寧靜；「十日麗蕪皋，光明冀來日」，意為讓陽光照徹那陰暗潮濕的地方吧，光明就在前頭。
第二，揭露了清王朝為代表的反動勢力的殘暴、腐敗和無能，表示了對苦難中人民的深切同情。如第十一首：
古人重附民，後世重兵車。鮫革與鐵釶，兵敗於垂沙。
田野有飢色，千金購莫邪。將軍不好武，守身龍與蛇。
譴責清政府對內殘酷鎮壓革命，屠戮人民；對外屈辱妥協，主權淪喪。
第十八首表現詩人同情勞動人民苦難：「哀哀世上人，果腹任鞭棰。棲遲塵網中，跼蹐待銷毀」；此外，更有號召苦難中的人民起來鬥爭，以爭取如天上般美好的人生，如第十九首：
天路絕泥滓，人世終苦辛。一念脫塵網，雙足生青雲。
雲中發簫管，悅耳何繽紛。回瞰所來地，泣下為人群。
第三，總結多年來奮鬥的經驗，悟到一些重要的人生、革命和事業發展的規律和經驗，以自勵勵人。
如第八首告訴人們，事物和事業的發展都是有規律的，要想成功，必須依規律而行：
木鳴響焦殺，怪星黨天居。人情有憂樂，天意亦慘舒。
穆王得造父，八駿供馳驅。如何致千裏，辟馬驅毀輿。
這後四句，以穆王西遊的故事，說明倘無良駒好車，即使神禦手造父也不能駕跛馬破車日行千裏之遙。為此，他在第十首中，根據自己的親身體驗，讚頌了紛紛出國尋找救國之道的留學生們：
東鄰有處子，文采何翩翩。高情薄塵俗，入海求神仙。
歸來誇鄰裏，朱樓列綺筵。今日橫波目，昔時流淚泉。
又如第三首告訴人們，特別是革命的領導者，時勢有時瞬息萬變，要善於明辨抉擇，果斷處理，還要有頑強意誌和勇於追攀的精神：
得失在跬步，楊朱泣路歧。變易在俄頃，墨翟悲染絲。
人心有取捨，愛憎隨相欺。八駿雖神逸，絕塵猶可追。
關於革命者要有不怕失敗、不屈不撓的精神，他在第十七首中用精衛填海、誇父追日的故事，更是對此集中發揮：
女娃為精衛，銜石堙東海。東海水未堙，女娃心已改。
誇父走虞淵，白日終相待。奈何金石心，坐視生吝悔。
詩人所以特別提倡不屈不撓的精神，是因為由於保守或反動勢力的強大，革命或改革事業的發展是曲折艱難的，如第四首中引用趙武靈王胡服騎射改革失敗的故事：
美哉武靈王，夢登黃華顛。女娃挾趙瑟，歌詩流眄妍。
變服習胡射，宗族害其賢。奇計竟不成，美人空棄捐。
在循規律而行的經驗中，他最重視領導者善於用人和人的素質的問題，即用人和為人。如第五首，他以對比方法，批判了吳王劉濞輕賤智者而敗，肯定了梁孝王、伯樂善於用人製勝的道理。
第九首則進一步指出了用人之道首先應重才與德；第七首，以鯀治水無功而被處死，伯夷叔齊餓死首陽山而頑民反抗周的統治被殺戮的事實，指明才德高尚的人是主持公道的，好壞應當分明，但是，假若人們連是非觀念都沒有了，對他們講是非則是徒勞的。這是他為什麽始終重視國民性素質改造的一貫思想和他的獨特理念。