如此「故事新編」，為自己的政治思想服務，使我們想起了後來魯迅的「故事新編」。這種形式的政治鬥爭、革命鬥爭，看來陳獨秀是創始者。前有改譯《悲慘世界》，利用小說宣傳革命，現在又改編歷史故事，表明陳獨秀不僅敢於革命，還善於革命。如此潛移默化地影響國民思想，反動當局當然是無奈的。
陳獨秀講地理，說到海岸，註明哪些口岸被那個外國占據，讓人知道我國九千裏海岸，可是沿海一帶重要口岸很多被外國侵占了；說到交通，也是註明哪些公路、鐵路歸了那個國家造，「行路雖很方便，但是大權落在外國人的手裏，真要製中國人的死命哩」；所幸郵政局由國家辦理，但「要請外國人管理，實在是可恥得很哩」。
說到商業，「我國出產雖多，可惜工藝不精，都是些粗貨。所以商務雖盛，卻是外國貨進口多，本國貨出口的很少。因此中國的銀錢，都讓外國人弄去了」。東西各國，來我國通商的，有英、俄、德、法、美……十八國。但是我們中國人去到外國通商的，除日本、美國之外，他處極少，「這豈不可恨麽！」
為了改善國民性質，陳獨秀在《安徽俗話報》上，向一切惡化國民性的思想、觀念、製度、習俗開火，進行了一場新文化運動的預演。
除前述反對包辦婚姻的惡俗外，他還反對婦女「隻為要討男人的喜歡」而過分「裝扮」，致使妨礙了自己的思想和行動。[89]
「唱戲」被陳獨秀稱為使男女老少誠心悅意接受教育的「世界上第一大教育家」。但是，他認為戲曲有好有壞，必須改良。如何改良，他提出了五方麵的意見：一要多多地新排有益風化的戲；二可採用西法，即戲中夾些演說，大可長人識見，或是試演那光學電學各種戲法，看戲的還可以練習格致（物理）的學問；三不唱神仙鬼怪的戲；四不可唱淫戲；五除去富貴功名的俗套。這些意見，不用說，即使在今天也有現實意義。而對於戲曲在救亡中的特殊功能，陳獨秀更是有獨到見解：
現在的國勢危急，內地風氣，還是不開。各處維新的誌士沒出多少開通風氣的法子，像那開辦學堂雖好，可惜教人甚少，見效太緩。做小說、開報館，容易開人智慧，但是認不得字的人，還是得不著益處。我看惟有戲曲改良，多唱些暗對時事開通風氣的新戲，無論高下三等人，看看都可以感動，便是聾子也看得見，瞎子也聽得見，這不是開通風氣第一方便的法門嗎……我很盼望內地各處的戲館，也排些開通民智的新戲唱起來，看戲的人都受他的感化，變成了有血性、有知識的好人，方不愧為我所說的世界上第一大教育家哩！[90]
可見，當時的陳獨秀想什麽問題、幹什麽事，都聯繫到革命、救亡和啟發民智。對於「國語教育」，也是如此，他說：「全國地方大得很，若一處人說一處的話，本國人見麵不懂本國人的話，便和見了外國人一樣，哪裏還有同國親愛的意思呢？所以必定要有國語教育，全國人才能夠說一樣的話……若是再不重國語教育，還成個什麽國度呢？」[91]為了創造全國統一的語言，陳獨秀後來在革命工作之餘，做了一生的研究工作。而在這純粹的學術工作裏麵，也浸透著他熱烈的愛國情感。
與革命、救國和啟發民智緊密相連的，陳獨秀還有一個一生關注的問題就是教育的改革，在《安徽俗話報》上也提了出來。他借用「解釋」王陽明先生訓蒙大意，宣傳以下教育改革思想。
一、反對隻教學生「熟讀古書做好文章去應考，混那功名富貴」，而把做人的道理丟在九霄雲外。
二、教育童子的方法，一要「用順性開導主義」。就是說「要順著兒童原來的性情誌意，漸漸的培養他的長處，警戒他的短處」，「應該像栽培草木一樣，不可壓製拘苦他，要叫他心中時常快樂，自己自然曉得學好」。二要實行「兒童快樂主義」，不要「待學生如同閻王待小鬼一般，百方壓製，百方威嚇，終日拘在學屋裏咿咿唔唔，不許絲毫活動，弄得那柔弱的兒童，便合八十歲的老寡婦一般」。而應「鼓動學生的誌氣」，「養成兒童的活潑的性子」。三要反對體罰，「捆打辱罵種種野蠻的法子，以至兒童看學堂合監牢一般，看先生合仇人一般，象這樣不但學生萬萬不能得益，而且廉恥喪盡，養成一種詭詐庸劣的下流性質」。
三、教育方針應學西洋，德、智、體全麵發展，反對中國「自古以來專門講德育，智育也還稍稍講究，惟有體育一門，從來沒有提倡」的傳統。「以至全國人斯文委弱，奄奄無生氣，這也是國促種弱的一個原因」。就此，在課程上，應該設置音樂、體操：「歌詩是最容易感動人的，禮儀也是很可以訓練人的」，「音樂、體操兩項，正合先生歌詩習禮兩項」。特別是體操，「不但禮的儀節，可以令兒童整齊嚴肅，而且可以運動身體，調和血脈，堅強筋骨」。
四、教育目的應該「重德行輕才智」，培養學生「存良心，重誌氣」；不應培養「讀書萬卷，所行所為，還是天良喪盡」「卑鄙齷齪的小人」。
五、教育要不斷改良，勸人莫隨俗見。[92]
1904年，25歲的陳獨秀，就能說出如此係統的教育改革主張，回顧那時以來百年的中國教育發展史，誰能否認這些真知灼見的深刻性和預見性，而且今天還有現實性！
陳獨秀講地理，說到海岸，註明哪些口岸被那個外國占據，讓人知道我國九千裏海岸，可是沿海一帶重要口岸很多被外國侵占了；說到交通，也是註明哪些公路、鐵路歸了那個國家造，「行路雖很方便，但是大權落在外國人的手裏，真要製中國人的死命哩」；所幸郵政局由國家辦理，但「要請外國人管理，實在是可恥得很哩」。
說到商業，「我國出產雖多，可惜工藝不精，都是些粗貨。所以商務雖盛，卻是外國貨進口多，本國貨出口的很少。因此中國的銀錢，都讓外國人弄去了」。東西各國，來我國通商的，有英、俄、德、法、美……十八國。但是我們中國人去到外國通商的，除日本、美國之外，他處極少，「這豈不可恨麽！」
為了改善國民性質，陳獨秀在《安徽俗話報》上，向一切惡化國民性的思想、觀念、製度、習俗開火，進行了一場新文化運動的預演。
除前述反對包辦婚姻的惡俗外，他還反對婦女「隻為要討男人的喜歡」而過分「裝扮」，致使妨礙了自己的思想和行動。[89]
「唱戲」被陳獨秀稱為使男女老少誠心悅意接受教育的「世界上第一大教育家」。但是，他認為戲曲有好有壞，必須改良。如何改良，他提出了五方麵的意見：一要多多地新排有益風化的戲；二可採用西法，即戲中夾些演說，大可長人識見，或是試演那光學電學各種戲法，看戲的還可以練習格致（物理）的學問；三不唱神仙鬼怪的戲；四不可唱淫戲；五除去富貴功名的俗套。這些意見，不用說，即使在今天也有現實意義。而對於戲曲在救亡中的特殊功能，陳獨秀更是有獨到見解：
現在的國勢危急，內地風氣，還是不開。各處維新的誌士沒出多少開通風氣的法子，像那開辦學堂雖好，可惜教人甚少，見效太緩。做小說、開報館，容易開人智慧，但是認不得字的人，還是得不著益處。我看惟有戲曲改良，多唱些暗對時事開通風氣的新戲，無論高下三等人，看看都可以感動，便是聾子也看得見，瞎子也聽得見，這不是開通風氣第一方便的法門嗎……我很盼望內地各處的戲館，也排些開通民智的新戲唱起來，看戲的人都受他的感化，變成了有血性、有知識的好人，方不愧為我所說的世界上第一大教育家哩！[90]
可見，當時的陳獨秀想什麽問題、幹什麽事，都聯繫到革命、救亡和啟發民智。對於「國語教育」，也是如此，他說：「全國地方大得很，若一處人說一處的話，本國人見麵不懂本國人的話，便和見了外國人一樣，哪裏還有同國親愛的意思呢？所以必定要有國語教育，全國人才能夠說一樣的話……若是再不重國語教育，還成個什麽國度呢？」[91]為了創造全國統一的語言，陳獨秀後來在革命工作之餘，做了一生的研究工作。而在這純粹的學術工作裏麵，也浸透著他熱烈的愛國情感。
與革命、救國和啟發民智緊密相連的，陳獨秀還有一個一生關注的問題就是教育的改革，在《安徽俗話報》上也提了出來。他借用「解釋」王陽明先生訓蒙大意，宣傳以下教育改革思想。
一、反對隻教學生「熟讀古書做好文章去應考，混那功名富貴」，而把做人的道理丟在九霄雲外。
二、教育童子的方法，一要「用順性開導主義」。就是說「要順著兒童原來的性情誌意，漸漸的培養他的長處，警戒他的短處」，「應該像栽培草木一樣，不可壓製拘苦他，要叫他心中時常快樂，自己自然曉得學好」。二要實行「兒童快樂主義」，不要「待學生如同閻王待小鬼一般，百方壓製，百方威嚇，終日拘在學屋裏咿咿唔唔，不許絲毫活動，弄得那柔弱的兒童，便合八十歲的老寡婦一般」。而應「鼓動學生的誌氣」，「養成兒童的活潑的性子」。三要反對體罰，「捆打辱罵種種野蠻的法子，以至兒童看學堂合監牢一般，看先生合仇人一般，象這樣不但學生萬萬不能得益，而且廉恥喪盡，養成一種詭詐庸劣的下流性質」。
三、教育方針應學西洋，德、智、體全麵發展，反對中國「自古以來專門講德育，智育也還稍稍講究，惟有體育一門，從來沒有提倡」的傳統。「以至全國人斯文委弱，奄奄無生氣，這也是國促種弱的一個原因」。就此，在課程上，應該設置音樂、體操：「歌詩是最容易感動人的，禮儀也是很可以訓練人的」，「音樂、體操兩項，正合先生歌詩習禮兩項」。特別是體操，「不但禮的儀節，可以令兒童整齊嚴肅，而且可以運動身體，調和血脈，堅強筋骨」。
四、教育目的應該「重德行輕才智」，培養學生「存良心，重誌氣」；不應培養「讀書萬卷，所行所為，還是天良喪盡」「卑鄙齷齪的小人」。
五、教育要不斷改良，勸人莫隨俗見。[92]
1904年，25歲的陳獨秀，就能說出如此係統的教育改革主張，回顧那時以來百年的中國教育發展史，誰能否認這些真知灼見的深刻性和預見性，而且今天還有現實性！