關於曼殊譯《慘社會》，陳獨秀說：「我曾經潤飾過一下。曼殊此書的譯筆，亂添亂造，對原著很不忠實，而我的潤飾，更是馬虎到一塌糊塗。」[79]這說明在蘇曼殊開始翻譯該著時，陳就知道並參與了這項工作，他是同意從第七回開始添加進去這麽一個故事的。因此最後三回多，由陳繼續「亂添亂造」下去。那麽，蘇曼殊和陳獨秀通過編造的故事，到底宣傳了些什麽「政想」呢？至於這些「政想」是否像有的學者所說的那樣，完全代表了陳獨秀的思想，也值得商榷。
第一，稱頌立誌要剷除人間一切不平的有誌青年。故事的主人公姓明名白，字男德，反「難得糊塗」之意而用之。
這是譯者要歌頌的正麵人物。配角是範桶（飯桶）、吳齒（無恥）、滿洲苟（滿洲狗，影射漢族官僚）等。通過這些人物的衝突故事，描寫男德是一個「立誌要剷除人間一切不平的有誌青年」，聲稱：「我活在世界上一天，遇著一件不平的事，一個沒有良心的人，我就不能聽他過去」；「我想教這個人間苦難的責任，都在我一人身上」。這些話自然表現了譯者（實為添加故事的作者）自己的誌向。
第二，鼓吹反清革命。男德要剷除的人間不平，主要是「官府」，矛頭直指清王朝。他說：「你看世界上那些搶奪了別人國家的獨夫民賊，還要對著那主人翁說什麽『食毛踐土』，『深仁厚澤』的話哩。」（下麵會講到，把反對清王朝的革命視為反對滿族的種族革命，不是陳獨秀的本意，但考慮到此故事主要是由蘇曼殊創編，出現這種文字，也是可以理解的。而且小說畢竟是小說，它有故事本身發展的邏輯。）
第三，宣傳無政府社會主義思想。書中多次寫道：「世界上物件公有，反對財主不勞而獲」，並明確提到「社會黨」的主張：「世界上物件，就為世界人公用，那（哪）鑄錠應該是那一人私產嗎？」男德說：「我看世界上除了能做工的，仗著自己本領生活，其餘不能做工靠著欺詐別人手段發財的，哪一個不是搶奪他人財產的蟊賊呢？這班蟊賊的妻室兒女，別說『穿吃』二字不缺，還要盡性兒地奢侈淫逸。可憐那窮人，稍取世界上些東西活命，倒說他是賊。這還算平允嗎？」
有人把這說成是陳獨秀最早的馬克思主義社會主義思想的表現，顯然是誤解。當時日本流行的社會主義新思潮中，對中國留學生影響最大的是克魯泡特金的無政府主義思想，與陳獨秀關係密切的朋友中，如張繼、吳稚暉、劉光漢及其妻子何震、蘇曼殊等，都是無政府主義的信仰者和鼓吹者。但是，當他們把這種無政府主義當作社會主義思想接受和宣傳的時候，還分不清什麽是馬克思主義，什麽是無政府主義，即不懂得馬克思主義以階級鬥爭和無產階級專政為特點，並在肯定資本主義歷史進步性的前提下，強調社會主義必須建立在資本主義高度發展的基礎上。而且，在1917年十月革命勝利以前，人們也不注意馬克思的學說，最崇拜的是克魯泡特金。至於用暗殺等個人恐怖的無政府主義手段進行革命，則信仰者更多，包括蔡元培、秦力山等。他們領導的軍國民教育會甚至把「暗殺」列入綱領。所以，陳獨秀受到這種思想的影響，是不奇怪的。但是，同時必須指出，如上所論，這時期陳獨秀本人所寫的信仰和政治文章中，幾乎沒有這種宣傳無政府主義的文字。贊成個人恐怖手段，也主要發生在1905年一個短時期內。因為正如以下他創辦《安徽俗話報》時所明確闡述的，陳獨秀基本的革命思想是喚醒全體國民，具有「理性革命」的色彩。所以，如果硬要把《慘社會》中的思想與陳獨秀當時的思想聯繫起來，正如以上把反清革命具「反滿」色彩主要應該視為蘇曼殊的思想那樣，陳獨秀即使同意，在他當時駁雜的思想中，也是次要的。同時也應該肯定，這種思想表達的建立一個政治平等，反對人剝削人、人壓迫人的理想社會的主張，雖然帶有烏托邦的色彩，但在當時是具有進步性和革命性的。或許在這一點上，陳獨秀是贊成的。
第四，批判孔教的奴隸思想。故事中，批判最烈的，莫過於借男德之口，攻擊孔子把全中國人民變成了「奴隸」：「那支那國孔子的奴隸教訓，隻有那班賊種奉為金科玉律，難道我們法蘭西貴重的國民，也要聽那些狗屁嗎？」「我法蘭西國民，乃是義俠不服壓製的好漢子，不象都做慣了奴隸的支那人。」在這個問題上，上觀陳獨秀童年時期對四書五經的厭惡，下看新文化運動中他對法蘭西文明的歌頌和對儒家倫理的轟擊，可知這才是陳獨秀的一貫思想。
創辦《安徽俗話報》
——對國民性的初步探索
如上所述，可能是從小就厭惡孔夫子的四書五經和八股文的原因，陳一開始革命就重視反對封建傳統的文化革命，把它與政治革命相結合，或配合政治革命的進行，從而在思想境界和革命覺悟的深刻性上，高於同時代一般的革命者。關於這一點，集中表現在1904年他主編的《安徽俗話報》上。
1903年底，陳獨秀回到安慶。他經常去的地方是桐城學堂。這個學堂是京師大學堂總教習吳汝綸（字摯甫）去日本考察學製後創辦的新式學校，聘用陳獨秀的兩位友人——房秩五、吳汝澄為學長。陳獨秀就經常向他們宣講形勢。房秩五回憶說：獨秀幾無日不來校，縱談時事，極嬉笑怒罵之雄，意氣甚豪。他對當時意氣風發的陳獨秀極為推崇。有一天，陳終於說出想法，「約共辦安徽俗話報」[80]。但是，當時桐城學堂要遷回桐城縣城，改名桐城中學。房秩五要去日本留學，吳汝澄也要回桐城授課。於是，陳即寫信商之於安徽著名人士鬍子承。胡又寫信給在蕪湖經辦「科學圖書社」的汪孟鄒。胡對當時隻有25歲的陳也極為推崇，信中說：「陳君重甫擬辦《安徽俗話報》，其仁愛其群，至為可敬、可仰……此事應如何應付，本社諸同誌與棟老（棟臣）會麵時當可妥商也」。於是，經汪孟鄒與圖書社同人議妥後，歡迎陳獨秀到蕪湖辦理，並以圖書社作為發行機關。[81]
第一，稱頌立誌要剷除人間一切不平的有誌青年。故事的主人公姓明名白，字男德，反「難得糊塗」之意而用之。
這是譯者要歌頌的正麵人物。配角是範桶（飯桶）、吳齒（無恥）、滿洲苟（滿洲狗，影射漢族官僚）等。通過這些人物的衝突故事，描寫男德是一個「立誌要剷除人間一切不平的有誌青年」，聲稱：「我活在世界上一天，遇著一件不平的事，一個沒有良心的人，我就不能聽他過去」；「我想教這個人間苦難的責任，都在我一人身上」。這些話自然表現了譯者（實為添加故事的作者）自己的誌向。
第二，鼓吹反清革命。男德要剷除的人間不平，主要是「官府」，矛頭直指清王朝。他說：「你看世界上那些搶奪了別人國家的獨夫民賊，還要對著那主人翁說什麽『食毛踐土』，『深仁厚澤』的話哩。」（下麵會講到，把反對清王朝的革命視為反對滿族的種族革命，不是陳獨秀的本意，但考慮到此故事主要是由蘇曼殊創編，出現這種文字，也是可以理解的。而且小說畢竟是小說，它有故事本身發展的邏輯。）
第三，宣傳無政府社會主義思想。書中多次寫道：「世界上物件公有，反對財主不勞而獲」，並明確提到「社會黨」的主張：「世界上物件，就為世界人公用，那（哪）鑄錠應該是那一人私產嗎？」男德說：「我看世界上除了能做工的，仗著自己本領生活，其餘不能做工靠著欺詐別人手段發財的，哪一個不是搶奪他人財產的蟊賊呢？這班蟊賊的妻室兒女，別說『穿吃』二字不缺，還要盡性兒地奢侈淫逸。可憐那窮人，稍取世界上些東西活命，倒說他是賊。這還算平允嗎？」
有人把這說成是陳獨秀最早的馬克思主義社會主義思想的表現，顯然是誤解。當時日本流行的社會主義新思潮中，對中國留學生影響最大的是克魯泡特金的無政府主義思想，與陳獨秀關係密切的朋友中，如張繼、吳稚暉、劉光漢及其妻子何震、蘇曼殊等，都是無政府主義的信仰者和鼓吹者。但是，當他們把這種無政府主義當作社會主義思想接受和宣傳的時候，還分不清什麽是馬克思主義，什麽是無政府主義，即不懂得馬克思主義以階級鬥爭和無產階級專政為特點，並在肯定資本主義歷史進步性的前提下，強調社會主義必須建立在資本主義高度發展的基礎上。而且，在1917年十月革命勝利以前，人們也不注意馬克思的學說，最崇拜的是克魯泡特金。至於用暗殺等個人恐怖的無政府主義手段進行革命，則信仰者更多，包括蔡元培、秦力山等。他們領導的軍國民教育會甚至把「暗殺」列入綱領。所以，陳獨秀受到這種思想的影響，是不奇怪的。但是，同時必須指出，如上所論，這時期陳獨秀本人所寫的信仰和政治文章中，幾乎沒有這種宣傳無政府主義的文字。贊成個人恐怖手段，也主要發生在1905年一個短時期內。因為正如以下他創辦《安徽俗話報》時所明確闡述的，陳獨秀基本的革命思想是喚醒全體國民，具有「理性革命」的色彩。所以，如果硬要把《慘社會》中的思想與陳獨秀當時的思想聯繫起來，正如以上把反清革命具「反滿」色彩主要應該視為蘇曼殊的思想那樣，陳獨秀即使同意，在他當時駁雜的思想中，也是次要的。同時也應該肯定，這種思想表達的建立一個政治平等，反對人剝削人、人壓迫人的理想社會的主張，雖然帶有烏托邦的色彩，但在當時是具有進步性和革命性的。或許在這一點上，陳獨秀是贊成的。
第四，批判孔教的奴隸思想。故事中，批判最烈的，莫過於借男德之口，攻擊孔子把全中國人民變成了「奴隸」：「那支那國孔子的奴隸教訓，隻有那班賊種奉為金科玉律，難道我們法蘭西貴重的國民，也要聽那些狗屁嗎？」「我法蘭西國民，乃是義俠不服壓製的好漢子，不象都做慣了奴隸的支那人。」在這個問題上，上觀陳獨秀童年時期對四書五經的厭惡，下看新文化運動中他對法蘭西文明的歌頌和對儒家倫理的轟擊，可知這才是陳獨秀的一貫思想。
創辦《安徽俗話報》
——對國民性的初步探索
如上所述，可能是從小就厭惡孔夫子的四書五經和八股文的原因，陳一開始革命就重視反對封建傳統的文化革命，把它與政治革命相結合，或配合政治革命的進行，從而在思想境界和革命覺悟的深刻性上，高於同時代一般的革命者。關於這一點，集中表現在1904年他主編的《安徽俗話報》上。
1903年底，陳獨秀回到安慶。他經常去的地方是桐城學堂。這個學堂是京師大學堂總教習吳汝綸（字摯甫）去日本考察學製後創辦的新式學校，聘用陳獨秀的兩位友人——房秩五、吳汝澄為學長。陳獨秀就經常向他們宣講形勢。房秩五回憶說：獨秀幾無日不來校，縱談時事，極嬉笑怒罵之雄，意氣甚豪。他對當時意氣風發的陳獨秀極為推崇。有一天，陳終於說出想法，「約共辦安徽俗話報」[80]。但是，當時桐城學堂要遷回桐城縣城，改名桐城中學。房秩五要去日本留學，吳汝澄也要回桐城授課。於是，陳即寫信商之於安徽著名人士鬍子承。胡又寫信給在蕪湖經辦「科學圖書社」的汪孟鄒。胡對當時隻有25歲的陳也極為推崇，信中說：「陳君重甫擬辦《安徽俗話報》，其仁愛其群，至為可敬、可仰……此事應如何應付，本社諸同誌與棟老（棟臣）會麵時當可妥商也」。於是，經汪孟鄒與圖書社同人議妥後，歡迎陳獨秀到蕪湖辦理，並以圖書社作為發行機關。[81]