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古典詩詞漫話·杜甫心影錄 作者：黃紳 投票推薦 加入書簽 留言反饋
開元十九年（731）三月，令兩京諸州各置太公（呂尚）廟，以張良配享，選古名將田穰苴、孫武、吳起、樂毅、白起、韓信、諸葛亮、李靖、李□以備十哲，致祭孔子。玄宗熱衷邊功，鄙薄學問，於此已開其端。安史之亂後，重武輕文，更成了時代風尚。「此邦今尚武，何處且依仁」（《寄張十二山人彪》）。「時清疑武略，世亂跼文場」（《遣悶》）。至肅宗上元元年（760），更追謐太公望為武成王，選歷代名將為亞聖十哲。連續的戰亂，正是武將大顯身手之時，文人連同其學問，在血腥的殘殺中似乎已經毫無用處。「兵戈猶在眼，儒術豈謀身」（《獨酌成詩》）。「文章掃地無」，「時危棄碩儒」（《哭台州鄭司戶蘇少監》）。讀書人的生活景況，當然也就更加貧困：「本賣文為活，翻令室倒懸。」（《聞斛斯六官未歸》）「文章差底病，回首亂滔滔」（《赴耗城縣出成都寄陶王二少尹》）。由此，在杜甫後期的詩中，常以「腐儒」自稱：「竟日淹留佳客坐，百年粗糲腐儒餐。」（《賓至》）「天下尚未寧，健兒勝腐儒」（《草堂》）。「江漢思歸客，幹坤一腐儒」（《江漢》）。這裏有自嘲，更多的是自悲。
但是，這些詩句正像王嗣奭評《醉時歌》所指出的那樣：「總是不平之鳴，無可奈何之詞，非真謂垂名無用，非真薄儒術，非真齊孔、蹠，亦非真以酒為樂也。」（《杜臆》）其實，詩人並沒有改變他的初衷：「甲卒身雖貴，書生道固殊。」（《大曆三年春白帝城放船出瞿唐峽》）仇兆鰲釋這兩句詩：「此時武夫得誌，儒術不尊，豈知出群歷塊，吾道固堪濟世乎？」（《杜詩詳註》）這在杜甫臨終那年所作的一首詩中，集中表現出來。
代宗大曆五年（770）夏，湖南兵馬使臧玠殺觀察使崔瓘，杜甫為避兵亂，自潭州（治所在今湖南長沙）入衡州（治所在今湖南衡陽）。應衡山縣陸宰的邀請，詩人前去觀看了衡山孔廟新辦的學校，寫了《題衡山縣文宣王廟新學堂呈陸宰》這首詩。「金甲相排盪，青衿一憔悴。嗚呼已十年，儒服敝於地」。安史叛亂後，幹戈遍地，學校盪廢，人盡棄文就武，讀書人的地位極其低下；但無論在什麽時候，要使王業中興，決不能拋棄經世之學：「周室宜中興，孔門未應棄。」這兩句是全篇的點睛之筆。「衡山雖小邑，首唱恢大義。」衡山雖是荒僻的小地方，但就重視文教這一點說，已走在前麵，起了帶頭作用。「何必三千徒，始壓戎馬氣」。「耳聞讀書聲，殺伐災仿佛」。詩人認為，文教之興，足以銷弭兵氣，何必學生眾多，就是在這深山密林之中，一聽到讀書之聲，也能使人產生殺氣漸漸衰息的感覺。雖然時逢戰亂，沒人前來採訪，但眼前的盛事，理應傳之於世，進行表彰。故詩人願用「詩史」之筆，將此弦歌情景，記載下來，希望各地能夠一聽，共同振興文教：「采詩倦跋涉，載筆尚可記。高歌激宇宙，凡百慎失墜！」這是詩人的希望，是他作這首詩的目的。
鳳凰
鳳凰
早在秦漢之際，鳳凰已經和龍、龜、麒麟一起，稱作「四靈」。《山海經》多次提到鳳凰，隻是言詞極其簡略，內容大致相同，不外乎「鸞鳥自歌，鳳鳥自舞」。對鳳凰比較具體的描述，見於《韓詩外傳》：黃帝即位，修德行仁，宇內和平，未見鳳凰，惟思其象，乃召天老而問之曰：「鳳象何如？」天老曰：「夫鳳象，鴻前而麟後，蛇頸而魚尾，龍文而龜年，燕頷而雞喙。戴德負仁，抱忠挾義。……延頸奮翼，五彩備明。」雖然天老極其形容，但這「八不像」的鳳鳥，究竟是什麽樣子，反倒使人更加糊塗了。「鳳，神鳥也」（《說文》）。在古人心目中，鳳凰從來就不是那種凡夫俗子能夠常見的凡鳥，而是理想中的人格神的化身，這種神鳥，難以用言語來形容，也是理所當然的。鳳凰又是一種吉祥之鳥，隻有在太平盛世才能出現，上古有「《簫韶》九成，鳳凰來儀」（《尚書?益稷》）的說法。反過來，時逢衰世，鳳凰也就高飛遠隱了，故孔子有感於自己生不逢時，喟然興嘆：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」（《論語?子罕》）
杜甫晚年作過一首自傳體的長詩，其中自稱「七齡思即壯，開口詠鳳凰」（《壯遊》）。在他去世前一年，還作過一首詠鳳詩，可見鳳凰在詩人心目中的地位。幹元二年（759）冬，杜甫離開秦州（今甘肅天水），前往同穀（今甘肅成縣），途經鳳凰台，忽發奇想，寫了一首詩，借托鳳雛，以寓其意：「恐有無母雛，饑寒日啾啾。我能剖心血，飲啄慰孤愁。心以當竹實，炯然無外求。血以當醴泉，豈徒比清流。所重王者瑞，敢辭微命休。坐看彩翮長，舉意八極周。自天銜瑞圖，飛下十二樓。圖以奉至尊，鳳以垂鴻猷。再光中興業，一洗蒼生憂。」（《鳳凰台》）盧元昌註：「肅宗聽張良娣之譖，既去建寧王倓，又欲動搖廣平王俶，俶母吳氏，生子而亡，故雲『無母雛』。披心瀝血，欲獻忠肝以保護之耳。」（《杜詩詳註》引）仇兆鰲認為這幾句詩托諷之意顯然，故獨取盧注。如果詩中本有寓意，卻看不出，或故意抹殺其意，當然不對，但像這首詩，實無這種含意，卻偏去附會史實，那就失之穿鑿了。這首詩實際上是「思賢臣以佐中興」（陳沆《詩比興箋》）。杜甫看到當時的賢良之士埋沒在草莽之中，處境十分艱難，還要遭到群小的忌妒排擠，無法施展才能，因此願意刳心瀝血，犧牲自己，保全其人，務必使賢者身居朝廷之中，輔助君王，拯救蒼生。「於鳳鳥之思，寓鷹鸇之誌；好賢若渴，疾惡如仇。」（同上）盧元昌等人想稱頌杜甫的忠君之心，結果反倒抹殺了他的救世之誌。
但是，這些詩句正像王嗣奭評《醉時歌》所指出的那樣：「總是不平之鳴，無可奈何之詞，非真謂垂名無用，非真薄儒術，非真齊孔、蹠，亦非真以酒為樂也。」（《杜臆》）其實，詩人並沒有改變他的初衷：「甲卒身雖貴，書生道固殊。」（《大曆三年春白帝城放船出瞿唐峽》）仇兆鰲釋這兩句詩：「此時武夫得誌，儒術不尊，豈知出群歷塊，吾道固堪濟世乎？」（《杜詩詳註》）這在杜甫臨終那年所作的一首詩中，集中表現出來。
代宗大曆五年（770）夏，湖南兵馬使臧玠殺觀察使崔瓘，杜甫為避兵亂，自潭州（治所在今湖南長沙）入衡州（治所在今湖南衡陽）。應衡山縣陸宰的邀請，詩人前去觀看了衡山孔廟新辦的學校，寫了《題衡山縣文宣王廟新學堂呈陸宰》這首詩。「金甲相排盪，青衿一憔悴。嗚呼已十年，儒服敝於地」。安史叛亂後，幹戈遍地，學校盪廢，人盡棄文就武，讀書人的地位極其低下；但無論在什麽時候，要使王業中興，決不能拋棄經世之學：「周室宜中興，孔門未應棄。」這兩句是全篇的點睛之筆。「衡山雖小邑，首唱恢大義。」衡山雖是荒僻的小地方，但就重視文教這一點說，已走在前麵，起了帶頭作用。「何必三千徒，始壓戎馬氣」。「耳聞讀書聲，殺伐災仿佛」。詩人認為，文教之興，足以銷弭兵氣，何必學生眾多，就是在這深山密林之中，一聽到讀書之聲，也能使人產生殺氣漸漸衰息的感覺。雖然時逢戰亂，沒人前來採訪，但眼前的盛事，理應傳之於世，進行表彰。故詩人願用「詩史」之筆，將此弦歌情景，記載下來，希望各地能夠一聽，共同振興文教：「采詩倦跋涉，載筆尚可記。高歌激宇宙，凡百慎失墜！」這是詩人的希望，是他作這首詩的目的。
鳳凰
鳳凰
早在秦漢之際，鳳凰已經和龍、龜、麒麟一起，稱作「四靈」。《山海經》多次提到鳳凰，隻是言詞極其簡略，內容大致相同，不外乎「鸞鳥自歌，鳳鳥自舞」。對鳳凰比較具體的描述，見於《韓詩外傳》：黃帝即位，修德行仁，宇內和平，未見鳳凰，惟思其象，乃召天老而問之曰：「鳳象何如？」天老曰：「夫鳳象，鴻前而麟後，蛇頸而魚尾，龍文而龜年，燕頷而雞喙。戴德負仁，抱忠挾義。……延頸奮翼，五彩備明。」雖然天老極其形容，但這「八不像」的鳳鳥，究竟是什麽樣子，反倒使人更加糊塗了。「鳳，神鳥也」（《說文》）。在古人心目中，鳳凰從來就不是那種凡夫俗子能夠常見的凡鳥，而是理想中的人格神的化身，這種神鳥，難以用言語來形容，也是理所當然的。鳳凰又是一種吉祥之鳥，隻有在太平盛世才能出現，上古有「《簫韶》九成，鳳凰來儀」（《尚書?益稷》）的說法。反過來，時逢衰世，鳳凰也就高飛遠隱了，故孔子有感於自己生不逢時，喟然興嘆：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」（《論語?子罕》）
杜甫晚年作過一首自傳體的長詩，其中自稱「七齡思即壯，開口詠鳳凰」（《壯遊》）。在他去世前一年，還作過一首詠鳳詩，可見鳳凰在詩人心目中的地位。幹元二年（759）冬，杜甫離開秦州（今甘肅天水），前往同穀（今甘肅成縣），途經鳳凰台，忽發奇想，寫了一首詩，借托鳳雛，以寓其意：「恐有無母雛，饑寒日啾啾。我能剖心血，飲啄慰孤愁。心以當竹實，炯然無外求。血以當醴泉，豈徒比清流。所重王者瑞，敢辭微命休。坐看彩翮長，舉意八極周。自天銜瑞圖，飛下十二樓。圖以奉至尊，鳳以垂鴻猷。再光中興業，一洗蒼生憂。」（《鳳凰台》）盧元昌註：「肅宗聽張良娣之譖，既去建寧王倓，又欲動搖廣平王俶，俶母吳氏，生子而亡，故雲『無母雛』。披心瀝血，欲獻忠肝以保護之耳。」（《杜詩詳註》引）仇兆鰲認為這幾句詩托諷之意顯然，故獨取盧注。如果詩中本有寓意，卻看不出，或故意抹殺其意，當然不對，但像這首詩，實無這種含意，卻偏去附會史實，那就失之穿鑿了。這首詩實際上是「思賢臣以佐中興」（陳沆《詩比興箋》）。杜甫看到當時的賢良之士埋沒在草莽之中，處境十分艱難，還要遭到群小的忌妒排擠，無法施展才能，因此願意刳心瀝血，犧牲自己，保全其人，務必使賢者身居朝廷之中，輔助君王，拯救蒼生。「於鳳鳥之思，寓鷹鸇之誌；好賢若渴，疾惡如仇。」（同上）盧元昌等人想稱頌杜甫的忠君之心，結果反倒抹殺了他的救世之誌。