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古典詩詞漫話·杜甫心影錄 作者：黃紳 投票推薦 加入書簽 留言反饋
一部廿四史，上下數千年，其中身居高位、權傾一時的顯赫人物，多若牛毛。盡管死時葬禮隆重，碑高墓大，還有一篇詳細記載其官位功業的墓表，但曾幾何時，這一切都煙消雲散，其中絕大多數人，甚至連姓名也不為後人所知。那精心構築、貯器藏寶的墳墓，隻是誨盜之物，使白骨暴露荒野而已。為什麽諸葛亮的祠廟，能始終得到人們不同尋常的敬重呢？
劉備死後，諸葛亮主持蜀國政務。一片丹心，無愧天地，輸心竭誠，化人如神；執法嚴明，賞罰必信，如水至平，如鏡至明；長驅祁山，誌存匡復，約束軍士，不擾百姓。為諸葛亮作傳的陳壽，曾這樣讚嘆：「諸葛亮之為相也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權製，開誠心，布公道；盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰；服罪輸情者雖重必釋，遊辭巧飾者雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精煉，物理其本，循名責實，虛偽不齒；終於都域之內，鹹畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。」（《三國誌?蜀書?諸葛亮傳》）惟其如此，才能做到吏不容奸，人懷自勵，甚至使敵國將領和南方少數民族，也無不讚嘆信服。
雖然諸葛亮身居相位，獨攬大權，但為人極其清廉。他曾上表後主，說：「成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有餘饒。至於臣在外任，無別調度，隨身衣食，悉仰於官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內有餘帛，外有贏財，以負陛下。」死時，「遺命葬漢中定軍山，因山為墳，塚足容棺，殮以時服，不須器物」（《諸葛亮傳》）。酈道元作《水經注》，在記沔水時，深為感嘆：「諸葛亮之死也，遺令葬於其山，因即地勢，不起墳壟，惟深鬆茂柏，攢蔚川阜，莫知墓營所在。」諸葛亮生前不謀私利，不蓄私產，死後因此贏得人們真切的思念。直到唐代，蜀中士民，歌思遺烈，祭祀神靈，始終不絕。在中國政治家中，還沒有哪個人，能像諸葛亮那樣，得到世人如此由衷的崇敬，「雖《甘棠》之詠召公，鄭人之歌子產，無以遠譬也」。
諸葛亮
杜甫所遊謁的武侯祠，原在惠陵（劉備墓）西南。明初，蜀獻王朱椿認為丞相祠堂與帝王廟宇並立，於祀製不合，便以「君臣宜一體」為理由，廢棄武侯祠，在劉備殿東側塑諸葛亮像陪祀。明末，武侯祠毀於戰火。清康熙十一年（1672），在明代遺址重建武侯祠，以前殿祀劉備，後殿奉諸葛，今天所見的，仍是這個君臣合廟。雖然大門高懸著「漢昭烈廟」的金字匾額，在建造時，又有意抬高前殿的殿基，以示「君尊臣卑」的差別，但人們始終把它稱為「武侯祠」，以示對諸葛亮的仰慕之情。在世人的眼中，諸葛亮作為智慧、廉潔、清正的象徵，其地位要遠在任何帝王之上。
關於武侯祠前的大柏，還有一個傳說。明嘉靖年間，建造幹清宮，派少司馬馮清到四川尋找大樹。馮清看到武侯祠前的古柏，正中心意，就派了許多人前來砍伐。忽然空中飛來無數烏鴉，鳴噪不止，齊啄砍伐者眼瞼，結果隻好作罷。從這件事看，烏鴉相貌雖然醜陋，但正義感極強，人們一貫鄙視，實在是以貌取鳥，有失公正。作為史實，這件事有些離奇，但若想了解民意，那麽再也沒有比這更真實的了。
海棠
海棠
中唐名相李德裕認為，凡是前麵帶有「海」字的花木，都是從海外傳入中國的。如果真是這樣，那麽中國名花海棠，也是一種舶來品了。不過根據現有的資料，還無法考證，它究竟在何時從何地傳入。
據王象晉《群芳譜》，海棠有四種（即「海棠四品」）：貼梗海棠、垂絲海棠、西府海棠、木瓜海棠，均為木本植物。海棠在春天開放，花朵較小，但一樹千花，紛紅駭綠，風致綽約，婀娜含嬌。不少詩人深愛海棠，「艷麗最宜新著雨，嬌嬈全在欲開時」。「朝醉暮吟看不足，羨他蝴蝶宿深枝」（鄭穀《海棠》）。「東風裊裊泛崇光，香霧空濛月轉廊。隻恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝」（蘇軾《海棠》）。「為愛名花抵死狂，隻愁風日損紅芳。綠章夜奏通明殿，乞借春陰護海棠」（陸遊《花時遍遊諸家園》其二）。這些詩，寫對海棠的迷戀，已到了如癡如狂的地步。
「蜀地名花擅古今，一枝氣可壓千林」（陸遊《海棠》）。海棠莫盛於蜀中。杜甫在蜀中生活長達五年多時間，作詩二百四十餘首，「籠天地於形內，挫萬物於筆端」，惟獨對海棠，卻隻字不提。「朱欄明媚照橫塘，芳樹交加枕短牆。傳得東君深意態，染成西蜀好風光。破紅枝上仍施粉，繁翠陰中旋撲香。應為無詩怨工部，至今含露作啼妝」（郭稹《和樞密侍郎因看海棠憶禁苑此花最盛》）。這不僅使海棠深感委屈，含淚致怨，也使後人覺得十分奇怪，各自尋求原因。鄭穀認為杜甫看到海棠飄零，聯想起自己身世，無限惆悵，因此沒有興致吟詠：「濃澹芳春滿蜀鄉，半隨風雨斷鶯腸。浣花溪上堪惆悵，子美無情為發揚。」（《蜀中賞海棠》）不過鄭穀這種猜想，隻可用於常人，不能用於杜甫。實際情況正相反，杜甫一生寫了不少詠花詩，其中一部分流連光景，陶冶性情，更多的作品都是睹物生感，賦詩寫懷，從中寄託詩人的身世之感。據說「明皇（唐玄宗）登沉香亭。召太真（楊貴妃）。時宿酒未醒，命高力士及侍兒扶掖而至，醉顏殘妝，釵橫鬢亂，不能再拜。明皇笑曰：『海棠春睡未足耶？』」（《太真外傳》）宋人王柏認為杜甫看到海棠，便想起楊妃禍國之事，心懷長恨，無心作詩：「沉香亭下太真妃，一笑嫣然國已危。當日少陵深有恨，何心更作海棠詩。」（《獨坐看海棠二絕》其二）安史之亂前後，杜甫常以楊氏為題材，作詩諷刺國事，入蜀以後，在一些詠物詩中（如詠橘、詠荔枝等），依然常常要牽入楊妃，以致其慨，怎麽惟獨對海棠，卻置之不顧呢？宋人林倅說：「詩有格，有韻，故自不同。」「格高似梅花，韻勝似海棠花」（陳善《捫虱新話》引）。無論為人還是作詩，杜甫都以格高見長，他愛梅似乎成了理所當然的事。王安石認為杜甫不詠海棠，是因為他整個身心都被梅吸引住了：「結子非貪鼎鼐香，偶先紅杏占年芳。從教臘雪埋藏得，卻怕東風漏泄香。不禦鉛華知國色，隻裁雪縷想仙裝。少陵為爾牽詩興，可是無心賦海棠。」（《與徽之同賦梅花得香字三首》其二）杜詩固然「格高」，但不能因此說其「韻淺」。至於海棠，也絕不是什麽充滿俗氣的富貴之花。劉灝《廣群芳譜》，稱海棠「翛然出塵，俯視眾芳，有超群絕類之勢」。曹雪芹《詠白海棠》，有「偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂」之句。可見海棠和梅還有相通之處。杜甫在蜀中，除梅外，還吟詠過丁香、麗春、梔子、桃、李等不少花，為什麽偏偏把海棠遺漏了？《群芳譜》說「海棠四品」，均有色無香。宋人彭淵材自稱平生所恨五事，其中一條即「海棠無香」（惠洪《冷齋夜話》）。有色無香，很容易使人同徒艷其表、不慧其中聯繫起來，這種花，就很難得到杜甫的喜愛。但據《閱耕餘錄》，蜀中嘉定州（治所在今四川樂山）海棠，都有香氣，和別處不同。而且即使在其他地方，也不能說海棠一概無香。至於宋人李頎說杜甫母名海棠，為避諱不作海棠詩，事出無據，也隻是一種傳聞而已。
劉備死後，諸葛亮主持蜀國政務。一片丹心，無愧天地，輸心竭誠，化人如神；執法嚴明，賞罰必信，如水至平，如鏡至明；長驅祁山，誌存匡復，約束軍士，不擾百姓。為諸葛亮作傳的陳壽，曾這樣讚嘆：「諸葛亮之為相也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權製，開誠心，布公道；盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰；服罪輸情者雖重必釋，遊辭巧飾者雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精煉，物理其本，循名責實，虛偽不齒；終於都域之內，鹹畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。」（《三國誌?蜀書?諸葛亮傳》）惟其如此，才能做到吏不容奸，人懷自勵，甚至使敵國將領和南方少數民族，也無不讚嘆信服。
雖然諸葛亮身居相位，獨攬大權，但為人極其清廉。他曾上表後主，說：「成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有餘饒。至於臣在外任，無別調度，隨身衣食，悉仰於官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內有餘帛，外有贏財，以負陛下。」死時，「遺命葬漢中定軍山，因山為墳，塚足容棺，殮以時服，不須器物」（《諸葛亮傳》）。酈道元作《水經注》，在記沔水時，深為感嘆：「諸葛亮之死也，遺令葬於其山，因即地勢，不起墳壟，惟深鬆茂柏，攢蔚川阜，莫知墓營所在。」諸葛亮生前不謀私利，不蓄私產，死後因此贏得人們真切的思念。直到唐代，蜀中士民，歌思遺烈，祭祀神靈，始終不絕。在中國政治家中，還沒有哪個人，能像諸葛亮那樣，得到世人如此由衷的崇敬，「雖《甘棠》之詠召公，鄭人之歌子產，無以遠譬也」。
諸葛亮
杜甫所遊謁的武侯祠，原在惠陵（劉備墓）西南。明初，蜀獻王朱椿認為丞相祠堂與帝王廟宇並立，於祀製不合，便以「君臣宜一體」為理由，廢棄武侯祠，在劉備殿東側塑諸葛亮像陪祀。明末，武侯祠毀於戰火。清康熙十一年（1672），在明代遺址重建武侯祠，以前殿祀劉備，後殿奉諸葛，今天所見的，仍是這個君臣合廟。雖然大門高懸著「漢昭烈廟」的金字匾額，在建造時，又有意抬高前殿的殿基，以示「君尊臣卑」的差別，但人們始終把它稱為「武侯祠」，以示對諸葛亮的仰慕之情。在世人的眼中，諸葛亮作為智慧、廉潔、清正的象徵，其地位要遠在任何帝王之上。
關於武侯祠前的大柏，還有一個傳說。明嘉靖年間，建造幹清宮，派少司馬馮清到四川尋找大樹。馮清看到武侯祠前的古柏，正中心意，就派了許多人前來砍伐。忽然空中飛來無數烏鴉，鳴噪不止，齊啄砍伐者眼瞼，結果隻好作罷。從這件事看，烏鴉相貌雖然醜陋，但正義感極強，人們一貫鄙視，實在是以貌取鳥，有失公正。作為史實，這件事有些離奇，但若想了解民意，那麽再也沒有比這更真實的了。
海棠
海棠
中唐名相李德裕認為，凡是前麵帶有「海」字的花木，都是從海外傳入中國的。如果真是這樣，那麽中國名花海棠，也是一種舶來品了。不過根據現有的資料，還無法考證，它究竟在何時從何地傳入。
據王象晉《群芳譜》，海棠有四種（即「海棠四品」）：貼梗海棠、垂絲海棠、西府海棠、木瓜海棠，均為木本植物。海棠在春天開放，花朵較小，但一樹千花，紛紅駭綠，風致綽約，婀娜含嬌。不少詩人深愛海棠，「艷麗最宜新著雨，嬌嬈全在欲開時」。「朝醉暮吟看不足，羨他蝴蝶宿深枝」（鄭穀《海棠》）。「東風裊裊泛崇光，香霧空濛月轉廊。隻恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝」（蘇軾《海棠》）。「為愛名花抵死狂，隻愁風日損紅芳。綠章夜奏通明殿，乞借春陰護海棠」（陸遊《花時遍遊諸家園》其二）。這些詩，寫對海棠的迷戀，已到了如癡如狂的地步。
「蜀地名花擅古今，一枝氣可壓千林」（陸遊《海棠》）。海棠莫盛於蜀中。杜甫在蜀中生活長達五年多時間，作詩二百四十餘首，「籠天地於形內，挫萬物於筆端」，惟獨對海棠，卻隻字不提。「朱欄明媚照橫塘，芳樹交加枕短牆。傳得東君深意態，染成西蜀好風光。破紅枝上仍施粉，繁翠陰中旋撲香。應為無詩怨工部，至今含露作啼妝」（郭稹《和樞密侍郎因看海棠憶禁苑此花最盛》）。這不僅使海棠深感委屈，含淚致怨，也使後人覺得十分奇怪，各自尋求原因。鄭穀認為杜甫看到海棠飄零，聯想起自己身世，無限惆悵，因此沒有興致吟詠：「濃澹芳春滿蜀鄉，半隨風雨斷鶯腸。浣花溪上堪惆悵，子美無情為發揚。」（《蜀中賞海棠》）不過鄭穀這種猜想，隻可用於常人，不能用於杜甫。實際情況正相反，杜甫一生寫了不少詠花詩，其中一部分流連光景，陶冶性情，更多的作品都是睹物生感，賦詩寫懷，從中寄託詩人的身世之感。據說「明皇（唐玄宗）登沉香亭。召太真（楊貴妃）。時宿酒未醒，命高力士及侍兒扶掖而至，醉顏殘妝，釵橫鬢亂，不能再拜。明皇笑曰：『海棠春睡未足耶？』」（《太真外傳》）宋人王柏認為杜甫看到海棠，便想起楊妃禍國之事，心懷長恨，無心作詩：「沉香亭下太真妃，一笑嫣然國已危。當日少陵深有恨，何心更作海棠詩。」（《獨坐看海棠二絕》其二）安史之亂前後，杜甫常以楊氏為題材，作詩諷刺國事，入蜀以後，在一些詠物詩中（如詠橘、詠荔枝等），依然常常要牽入楊妃，以致其慨，怎麽惟獨對海棠，卻置之不顧呢？宋人林倅說：「詩有格，有韻，故自不同。」「格高似梅花，韻勝似海棠花」（陳善《捫虱新話》引）。無論為人還是作詩，杜甫都以格高見長，他愛梅似乎成了理所當然的事。王安石認為杜甫不詠海棠，是因為他整個身心都被梅吸引住了：「結子非貪鼎鼐香，偶先紅杏占年芳。從教臘雪埋藏得，卻怕東風漏泄香。不禦鉛華知國色，隻裁雪縷想仙裝。少陵為爾牽詩興，可是無心賦海棠。」（《與徽之同賦梅花得香字三首》其二）杜詩固然「格高」，但不能因此說其「韻淺」。至於海棠，也絕不是什麽充滿俗氣的富貴之花。劉灝《廣群芳譜》，稱海棠「翛然出塵，俯視眾芳，有超群絕類之勢」。曹雪芹《詠白海棠》，有「偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂」之句。可見海棠和梅還有相通之處。杜甫在蜀中，除梅外，還吟詠過丁香、麗春、梔子、桃、李等不少花，為什麽偏偏把海棠遺漏了？《群芳譜》說「海棠四品」，均有色無香。宋人彭淵材自稱平生所恨五事，其中一條即「海棠無香」（惠洪《冷齋夜話》）。有色無香，很容易使人同徒艷其表、不慧其中聯繫起來，這種花，就很難得到杜甫的喜愛。但據《閱耕餘錄》，蜀中嘉定州（治所在今四川樂山）海棠，都有香氣，和別處不同。而且即使在其他地方，也不能說海棠一概無香。至於宋人李頎說杜甫母名海棠，為避諱不作海棠詩，事出無據，也隻是一種傳聞而已。