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古典詩詞漫話·杜甫心影錄 作者：黃紳 投票推薦 加入書簽 留言反饋
陸遊認為，杜甫集中沒有海棠詩，可能是散失了：「貪看不辭持夜燭，倚狂直欲擅春風。拾遺舊詠悲零落，瘦損腰圍擬未工。」（《海棠》）不過，杜甫那麽多詠花詩都流傳於世，惟獨海棠詩都散失了，這種說法，很難使人接受。可能陸遊自己對此也不敢確信，故又說即使杜甫真沒有海棠詩，那也像屈原不詠梅花，二謝不詠菊花一樣，碰巧如此，實在不必在上麵多費心思：「廣平作梅花賦，少陵無海棠詩，正自一時偶爾，俗人平地生疑。」（《六言雜興》其六）而楊萬裏則認為：「海棠唐詩多未見，至鄭穀詩方見。」杜甫不作海棠詩，是因為他根本就沒見過這種花：「豈是少陵無句子，少陵未見欲如何。」（《海棠四首》其四）如果楊萬裏的說法是對的話，那麽海棠從海外傳入中國，也應是晚唐的事了。
理趣
理趣
在唐代詩人中，王維以趣味澄夐見長，他的詩，天機清越，辭旨玄遠，意新理愜，詞秀調雅，如空外之音，水中之影，一字一句，皆出常境。如著名的《終南別業》：「中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看雲起時。偶然值鄰叟，談笑無還期。」宋人說：「此詩造意之妙，至與造物相表裏，豈直詩中有畫哉？觀其詩，知其蟬蛻塵埃之中，浮遊萬物之表者也。」（《苕溪漁隱叢話》前集引蘇庠語）這種創作特色，在杜詩中是比較欠缺的。明人屠隆說：「少陵沉雄博大，多所包括，而獨少摩詰衝然幽適，泠然獨往，此少陵生平所短也。少陵慷慨深沉，不除煩熱，摩詰參禪悟佛，心地清涼，胸次原自不同。」但他也有一些詩篇，如《江亭》、《後遊》等，運思入微，一片化機，足以和王維詩相比而無愧色。
肅宗上元二年（761）暮春，杜甫來到成都錦江邊的一個小亭，眺望四周景色，寫了一首詩：「坦腹江亭外，長吟野望詩。水流心不競，雲在意俱遲。寂寂春將晚，欣欣物自私。江東猶苦戰，回首一顰眉。」（《江亭》）頷聯是膾炙人口的名句，上句說江水奔流不息，但自己已無心與之競爭。下句說白雲悠閑自在，這正與自己的意念相似；語涉禪機，瀟灑自如。仇兆鰲說這二句詩「有淡然物外，優遊觀化意」（《杜詩詳註》）。
宋代葉夢得認為，陶淵明的「雲無心而出岫，鳥倦飛而知還」（《歸去來辭》），體現了他「出處大節，非胸中實有此境，不能為是此言也」。杜甫這二句詩，「非有不競，遲留之心安能然？耳目所接，宜其瞭然自與心會，此固與淵明同一出處之趣也」（《避暑錄話》）。清代陸貽典也說此詩「語有道心，直入淵明之室」（《瀛奎律髓匯評》引）。宋人張九成將杜詩與陶句比較後說：「若淵明與子美相易其語，則識者必謂子美不及淵明矣。觀『雲無心』、『鳥倦飛』，則可知其本意。至於水流而心不競，雲在而意俱遲，則與物初無間斷，氣更混淪，難輕議也。」（《杜詩詳註》引）
清代紀昀評《江亭》，說「此詩轉點在五六句，春已寂寂，則有歲時遲暮之慨，物各欣欣，即有我獨失所之悲。所以感念滋深，裁詩排悶耳。若說五六亦是寫景，則失作者之意」（《瀛奎律髓匯評》引）。這兩句詩，寫了詩人麵對眼前景色的感受。時值暮春，雖然萬紫千紅，總覺韶光將逝，幽森寂寞；眼下萬物，不管人間變故，依然各遂其性，欣欣向榮。就在作《江亭》前不久，杜甫去蜀州新津，遊覽了修覺寺，作了兩首詩，其中有一聯是：「江山如有待，花柳更無私。」（《後遊》）寫江山多情，依然等待著詩人登臨遊覽；花柳無私，永遠歡迎世人前往觀賞。這些描寫，真與造化相流通，無愧化工之筆。仇兆鰲將這二聯詩作了比較，說：「『欣欣物自私』，有物各得其所之意。『花柳更無私』，有與物同春之意。分明沂水春風氣象。」楊倫表達了同樣的意思：「『物自私』謂各遂其性也，『更無私』謂同適其天也。一妙在無私，一正妙在有私，可以意會。」（《杜詩鏡銓》）
明代王世貞不同意張九成的看法，認為「水流」兩句，語句並不超脫，開宋人詩中說理的先河。紀昀認為這一聯原是佳句，宋人硬作理語解釋，反成詩歌創作的障礙。其實，這兩句詩通過描寫春日景象，表現詩人獨特的感受，境與心融，神與景會，不著理語，而多理趣，作為寫景詩看，清新流麗，作為抒情詩看，含蓄雋永，作為說理詩看，一派神行，隻要胸次玲瓏，便無所不可。
浦起龍說《江亭》等詩，「時時流露天機，知此老天資高妙，從性分中來，非從道學中來也。帶道學氣則腐矣」（《讀杜心解》）。這些詩，都從胸中自然流出，無斧鑿痕，無裝飾跡，不受格調束縛，不可以聲色求取，通體皆靈，如有神助，因無心入妙，反成化工之筆，無意求趣，而意趣已盡在其中，故能神遊物表，縱橫理窟，不墮理障，不落言詮。既不同於理學，也不同於禪學，而於兩境之外，別有天然理趣，流於行間。
杜鵑
杜鵑
在眾多禽鳥中，也許要數杜鵑最富於傳奇色彩了。據揚雄《蜀王本紀》、常璩《華陽國誌》等書記載：過去有個男子，從天而降，自立為蜀王，號稱望帝，教民務農。當時發生了洪水，望帝無能為力，就派宰相（《蜀王本紀》稱作鱉令，《華陽國誌》稱作開明）治水，消除了災患。望帝感到慚愧，自以為德品才能不及宰相，於是主動禪讓，隱居西山之中。
理趣
理趣
在唐代詩人中，王維以趣味澄夐見長，他的詩，天機清越，辭旨玄遠，意新理愜，詞秀調雅，如空外之音，水中之影，一字一句，皆出常境。如著名的《終南別業》：「中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看雲起時。偶然值鄰叟，談笑無還期。」宋人說：「此詩造意之妙，至與造物相表裏，豈直詩中有畫哉？觀其詩，知其蟬蛻塵埃之中，浮遊萬物之表者也。」（《苕溪漁隱叢話》前集引蘇庠語）這種創作特色，在杜詩中是比較欠缺的。明人屠隆說：「少陵沉雄博大，多所包括，而獨少摩詰衝然幽適，泠然獨往，此少陵生平所短也。少陵慷慨深沉，不除煩熱，摩詰參禪悟佛，心地清涼，胸次原自不同。」但他也有一些詩篇，如《江亭》、《後遊》等，運思入微，一片化機，足以和王維詩相比而無愧色。
肅宗上元二年（761）暮春，杜甫來到成都錦江邊的一個小亭，眺望四周景色，寫了一首詩：「坦腹江亭外，長吟野望詩。水流心不競，雲在意俱遲。寂寂春將晚，欣欣物自私。江東猶苦戰，回首一顰眉。」（《江亭》）頷聯是膾炙人口的名句，上句說江水奔流不息，但自己已無心與之競爭。下句說白雲悠閑自在，這正與自己的意念相似；語涉禪機，瀟灑自如。仇兆鰲說這二句詩「有淡然物外，優遊觀化意」（《杜詩詳註》）。
宋代葉夢得認為，陶淵明的「雲無心而出岫，鳥倦飛而知還」（《歸去來辭》），體現了他「出處大節，非胸中實有此境，不能為是此言也」。杜甫這二句詩，「非有不競，遲留之心安能然？耳目所接，宜其瞭然自與心會，此固與淵明同一出處之趣也」（《避暑錄話》）。清代陸貽典也說此詩「語有道心，直入淵明之室」（《瀛奎律髓匯評》引）。宋人張九成將杜詩與陶句比較後說：「若淵明與子美相易其語，則識者必謂子美不及淵明矣。觀『雲無心』、『鳥倦飛』，則可知其本意。至於水流而心不競，雲在而意俱遲，則與物初無間斷，氣更混淪，難輕議也。」（《杜詩詳註》引）
清代紀昀評《江亭》，說「此詩轉點在五六句，春已寂寂，則有歲時遲暮之慨，物各欣欣，即有我獨失所之悲。所以感念滋深，裁詩排悶耳。若說五六亦是寫景，則失作者之意」（《瀛奎律髓匯評》引）。這兩句詩，寫了詩人麵對眼前景色的感受。時值暮春，雖然萬紫千紅，總覺韶光將逝，幽森寂寞；眼下萬物，不管人間變故，依然各遂其性，欣欣向榮。就在作《江亭》前不久，杜甫去蜀州新津，遊覽了修覺寺，作了兩首詩，其中有一聯是：「江山如有待，花柳更無私。」（《後遊》）寫江山多情，依然等待著詩人登臨遊覽；花柳無私，永遠歡迎世人前往觀賞。這些描寫，真與造化相流通，無愧化工之筆。仇兆鰲將這二聯詩作了比較，說：「『欣欣物自私』，有物各得其所之意。『花柳更無私』，有與物同春之意。分明沂水春風氣象。」楊倫表達了同樣的意思：「『物自私』謂各遂其性也，『更無私』謂同適其天也。一妙在無私，一正妙在有私，可以意會。」（《杜詩鏡銓》）
明代王世貞不同意張九成的看法，認為「水流」兩句，語句並不超脫，開宋人詩中說理的先河。紀昀認為這一聯原是佳句，宋人硬作理語解釋，反成詩歌創作的障礙。其實，這兩句詩通過描寫春日景象，表現詩人獨特的感受，境與心融，神與景會，不著理語，而多理趣，作為寫景詩看，清新流麗，作為抒情詩看，含蓄雋永，作為說理詩看，一派神行，隻要胸次玲瓏，便無所不可。
浦起龍說《江亭》等詩，「時時流露天機，知此老天資高妙，從性分中來，非從道學中來也。帶道學氣則腐矣」（《讀杜心解》）。這些詩，都從胸中自然流出，無斧鑿痕，無裝飾跡，不受格調束縛，不可以聲色求取，通體皆靈，如有神助，因無心入妙，反成化工之筆，無意求趣，而意趣已盡在其中，故能神遊物表，縱橫理窟，不墮理障，不落言詮。既不同於理學，也不同於禪學，而於兩境之外，別有天然理趣，流於行間。
杜鵑
杜鵑
在眾多禽鳥中，也許要數杜鵑最富於傳奇色彩了。據揚雄《蜀王本紀》、常璩《華陽國誌》等書記載：過去有個男子，從天而降，自立為蜀王，號稱望帝，教民務農。當時發生了洪水，望帝無能為力，就派宰相（《蜀王本紀》稱作鱉令，《華陽國誌》稱作開明）治水，消除了災患。望帝感到慚愧，自以為德品才能不及宰相，於是主動禪讓，隱居西山之中。