第174章 文明交融的曙光
掌洞天福地，建人間仙國 作者：闌風伏雨 投票推薦 加入書簽 留言反饋
文明融合的曙光初現。
縱觀曆史，任何宗教在漫長的發展過程中，與所處社會相適應，這是宗教生存發展的客觀規律和必由之路，也是宗教健康發展的必然要求。
華夏將自己的國家的宗教融合答案作為參考來試圖解決中東的宗教問題。
千百年來，開放包容、兼收並蓄的華夏文明虛懷若穀，以博大的胸襟接納了眾多的外來文化與宗教，如佛教、基督教、天主教和伊斯蘭教等等。
這些外來宗教也都經曆了碰撞融合，但這種碰撞融合，不是為了消滅彼此，而是為了提升彼此，交融出更先進的文明。
無論本土宗教還是外來宗教，在保持基本教義義理的條件下，都在不斷適應社會發展、文化傳統、風俗習慣等。
曆史上，華夏伊斯蘭教的華夏化進程就從未中斷過，不僅主動融入華夏社會，還積極適應華夏國情。
唐朝是一個開放包容的朝代，對外交往頻繁。伊斯蘭教隨著阿拉伯和波斯商人的東來而傳入華夏。
當時，羊城、泉州、揚州等沿海城市是重要的對外貿易港口，大量穆斯林商人在此聚居。這些商人被稱為 “蕃客”，他們在聚居地建立了清真寺，用於宗教活動。
例如廣州的懷聖寺，相傳是唐朝時期由阿拉伯商人捐資修建，這是伊斯蘭教在華夏沿海地區傳播的重要標誌。
此時伊斯蘭教主要在蕃客群體中傳播，與華夏主流社會相對隔離，其信仰和習俗主要在他們的社區內部傳承，對華夏社會整體的影響較小。
但這些穆斯林商人的活動促進了中外經濟交流，也為伊斯蘭教在華夏的進一步傳播奠定了基礎。
隨著海上絲綢之路的繁榮，更多的穆斯林來到華夏。他們不僅在沿海城市活動，還逐漸向內地遷徙。
元朝時期，由於蒙古西征，大批中亞、西亞的穆斯林被遷徙到華夏，他們被稱為 “回回人”。在經濟上，他們從事商業、手工業等多種行業，促進了城市經濟的繁榮。在文化上，他們帶來了阿拉伯和波斯的文化。
回回人開始與華夏其他民族交流融合。他們學習漢語，采用漢姓，與漢族等民族通婚。
在宗教文化方麵，伊斯蘭教也開始吸收華夏傳統文化的元素。例如，在建築風格上，一些清真寺開始采用華夏傳統建築的形式，融合了華夏的鬥拱、飛簷等建築特色。
在教義闡釋上，也出現了用漢語講解伊斯蘭教義的情況，這使得伊斯蘭教在華夏的傳播更加適應華夏社會環境。
明朝時期，政府對伊斯蘭教采取了相對寬容的政策。許多穆斯林在明朝為官，如著名的航海家鄭和，他是穆斯林出身，但是他卻信仰佛教與道教。
其下西洋的活動促進了中外文化交流，也展示了穆斯林在華夏社會中的重要地位。清朝前期，清政府對伊斯蘭教也比較尊重，同時加強了對宗教事務的管理。
在這一時期，伊斯蘭教在華夏的發展更加深入地與華夏傳統文化相結合。出現了許多用漢語撰寫的伊斯蘭教經典著作，如王岱輿的《正教真詮》、劉智的《天方典禮》等。
這些著作采用儒家的概念和思想來闡釋伊斯蘭教義，使伊斯蘭教的教義和華夏傳統文化中的儒家倫理道德觀念相互交融。
特別是經過明清著名的回儒“四子”：王岱輿、劉智、馬注、馬德新的教義闡釋，華夏穆斯林適應了政主教輔模式，實現了穆斯林對華夏皇帝的政治認同，與儒家文化的自覺融合，“伊儒會通”遂發生形成。
伊斯蘭教華夏化有以漢語為母語、以儒學為資源的“華夏伊斯蘭教思想體係”和融通私塾教育與寺院教育於一體的“經堂教育”。
在宗教建築方麵，清真寺的建築風格更加華夏化，除了保留伊斯蘭教的基本宗教功能和部分阿拉伯建築裝飾元素外，整體布局和建築結構與華夏傳統建築相似。
如烏魯木齊最大的清真寺——陝西大寺，就是典型的中原建構形式，深刻體現了“伊儒會通”的建築風格。
明清時期，華夏伊斯蘭教出現了一些具有本土特色的教派和門宦。這些教派和門宦在教義理解、宗教儀式等方麵既有伊斯蘭教的傳統特點，又結合了華夏的社會實際情況。
近代以來，華夏社會經曆了巨大的變革，如西方列強的侵略、國內的政治運動等。
伊斯蘭教界積極應對這些變化，一些穆斯林知識分子開始探索伊斯蘭教與現代社會相適應的道路。他們倡導興辦新式教育，既教授伊斯蘭教知識，也傳授現代科學文化知識。
在抗日戰爭等時期，華夏穆斯林積極參與抗日救亡運動，表現出強烈的愛國精神。他們組織各種抗日團體，宣傳抗日思想，捐款捐物支持抗戰。
這種愛國愛教的傳統在新華夏成立後得到進一步發揚。新華夏成立後，華夏伊斯蘭教界積極擁護社會主義製度，參與國家建設。在宗教製度改革方麵，廢除了一些不符合社會發展要求的封建特權和壓迫剝削製度，使伊斯蘭教更好地適應社會主義社會。
華夏政府討論宗教華夏化的曆史進程，不是為了讓其他國家同華夏一樣，而是讓他們從華夏的宗教本土化之中吸取經驗，來解決自己國家內的宗教文化問題。
無論是宗教問題，還是民族融合問題，華夏用千年的經驗向世界展示了文明交融理念和實踐成果。
華文明自帶交融基因，在不斷交流交融中屹立不倒、演化創新、發揚光大，孕育和形成了全新的文明交融論。
這個世界上除了華夏以外其他文明都屬於宗教文明，而宗教文明具有的排他性決定了無法調和的矛盾。
這個臨時成立的小組在想，是不是可以用華夏文明作為調和劑，來把地星上其他文明交融在一起。
以華夏文明為基礎承載全球其他文明，在尊重和保護各文明獨特性的同時，促進不同文明之間的交流和融合。
最終達到，和而不同，求同存異，多元共生
夏先衍進來後就一直窩在一角聽著這些學者的討論，他內心之中也在推算能不能成功，《法華心經》確實可以承載並兼容其他文明，最關鍵的就是其他國家接不接受的問題了。
反正他是絕對支持自己家的文明能夠推廣出去的。而且華夏文明是最為合適的，因為他不是宗教文明，沒有絕對的排他性。
世界的矛盾已然不是西方文明能夠解決的了，少做點孽就是萬幸了。
西方無法引領人類未來文明。
西方的多黨競爭民主存在難以有效解決世界各國民族矛盾的問題。多黨競爭民主製度強調選舉競爭，但容易忽視長期民族矛盾，導致矛盾激化。
政黨關注局部利益難以整體解決問題，對立衝突可能加劇民族矛盾。製度缺乏整合性和包容性，易受資本操控，形式與實質脫節。
世界的未來在華夏，人類的出路在於華夏文明。
華夏在漫長的曆史中保持著超級文明，擁有天下主義精神和人文主義觀念。儒家和佛教思想中的合理主義和道家思想對人類文明提供了節製性與合理性發展觀。
東方宗教和哲學追求人與自然和諧，反對對自然的征服欲望。
縱觀曆史，任何宗教在漫長的發展過程中，與所處社會相適應，這是宗教生存發展的客觀規律和必由之路，也是宗教健康發展的必然要求。
華夏將自己的國家的宗教融合答案作為參考來試圖解決中東的宗教問題。
千百年來，開放包容、兼收並蓄的華夏文明虛懷若穀，以博大的胸襟接納了眾多的外來文化與宗教，如佛教、基督教、天主教和伊斯蘭教等等。
這些外來宗教也都經曆了碰撞融合，但這種碰撞融合，不是為了消滅彼此，而是為了提升彼此，交融出更先進的文明。
無論本土宗教還是外來宗教，在保持基本教義義理的條件下，都在不斷適應社會發展、文化傳統、風俗習慣等。
曆史上，華夏伊斯蘭教的華夏化進程就從未中斷過，不僅主動融入華夏社會，還積極適應華夏國情。
唐朝是一個開放包容的朝代，對外交往頻繁。伊斯蘭教隨著阿拉伯和波斯商人的東來而傳入華夏。
當時，羊城、泉州、揚州等沿海城市是重要的對外貿易港口，大量穆斯林商人在此聚居。這些商人被稱為 “蕃客”，他們在聚居地建立了清真寺，用於宗教活動。
例如廣州的懷聖寺，相傳是唐朝時期由阿拉伯商人捐資修建，這是伊斯蘭教在華夏沿海地區傳播的重要標誌。
此時伊斯蘭教主要在蕃客群體中傳播，與華夏主流社會相對隔離，其信仰和習俗主要在他們的社區內部傳承，對華夏社會整體的影響較小。
但這些穆斯林商人的活動促進了中外經濟交流，也為伊斯蘭教在華夏的進一步傳播奠定了基礎。
隨著海上絲綢之路的繁榮，更多的穆斯林來到華夏。他們不僅在沿海城市活動，還逐漸向內地遷徙。
元朝時期，由於蒙古西征，大批中亞、西亞的穆斯林被遷徙到華夏，他們被稱為 “回回人”。在經濟上，他們從事商業、手工業等多種行業，促進了城市經濟的繁榮。在文化上，他們帶來了阿拉伯和波斯的文化。
回回人開始與華夏其他民族交流融合。他們學習漢語，采用漢姓，與漢族等民族通婚。
在宗教文化方麵，伊斯蘭教也開始吸收華夏傳統文化的元素。例如，在建築風格上，一些清真寺開始采用華夏傳統建築的形式，融合了華夏的鬥拱、飛簷等建築特色。
在教義闡釋上，也出現了用漢語講解伊斯蘭教義的情況，這使得伊斯蘭教在華夏的傳播更加適應華夏社會環境。
明朝時期，政府對伊斯蘭教采取了相對寬容的政策。許多穆斯林在明朝為官，如著名的航海家鄭和，他是穆斯林出身，但是他卻信仰佛教與道教。
其下西洋的活動促進了中外文化交流，也展示了穆斯林在華夏社會中的重要地位。清朝前期，清政府對伊斯蘭教也比較尊重，同時加強了對宗教事務的管理。
在這一時期，伊斯蘭教在華夏的發展更加深入地與華夏傳統文化相結合。出現了許多用漢語撰寫的伊斯蘭教經典著作，如王岱輿的《正教真詮》、劉智的《天方典禮》等。
這些著作采用儒家的概念和思想來闡釋伊斯蘭教義，使伊斯蘭教的教義和華夏傳統文化中的儒家倫理道德觀念相互交融。
特別是經過明清著名的回儒“四子”：王岱輿、劉智、馬注、馬德新的教義闡釋，華夏穆斯林適應了政主教輔模式，實現了穆斯林對華夏皇帝的政治認同，與儒家文化的自覺融合，“伊儒會通”遂發生形成。
伊斯蘭教華夏化有以漢語為母語、以儒學為資源的“華夏伊斯蘭教思想體係”和融通私塾教育與寺院教育於一體的“經堂教育”。
在宗教建築方麵，清真寺的建築風格更加華夏化，除了保留伊斯蘭教的基本宗教功能和部分阿拉伯建築裝飾元素外，整體布局和建築結構與華夏傳統建築相似。
如烏魯木齊最大的清真寺——陝西大寺，就是典型的中原建構形式，深刻體現了“伊儒會通”的建築風格。
明清時期，華夏伊斯蘭教出現了一些具有本土特色的教派和門宦。這些教派和門宦在教義理解、宗教儀式等方麵既有伊斯蘭教的傳統特點，又結合了華夏的社會實際情況。
近代以來，華夏社會經曆了巨大的變革，如西方列強的侵略、國內的政治運動等。
伊斯蘭教界積極應對這些變化，一些穆斯林知識分子開始探索伊斯蘭教與現代社會相適應的道路。他們倡導興辦新式教育，既教授伊斯蘭教知識，也傳授現代科學文化知識。
在抗日戰爭等時期，華夏穆斯林積極參與抗日救亡運動，表現出強烈的愛國精神。他們組織各種抗日團體，宣傳抗日思想，捐款捐物支持抗戰。
這種愛國愛教的傳統在新華夏成立後得到進一步發揚。新華夏成立後，華夏伊斯蘭教界積極擁護社會主義製度，參與國家建設。在宗教製度改革方麵，廢除了一些不符合社會發展要求的封建特權和壓迫剝削製度，使伊斯蘭教更好地適應社會主義社會。
華夏政府討論宗教華夏化的曆史進程，不是為了讓其他國家同華夏一樣，而是讓他們從華夏的宗教本土化之中吸取經驗，來解決自己國家內的宗教文化問題。
無論是宗教問題，還是民族融合問題，華夏用千年的經驗向世界展示了文明交融理念和實踐成果。
華文明自帶交融基因，在不斷交流交融中屹立不倒、演化創新、發揚光大，孕育和形成了全新的文明交融論。
這個世界上除了華夏以外其他文明都屬於宗教文明，而宗教文明具有的排他性決定了無法調和的矛盾。
這個臨時成立的小組在想，是不是可以用華夏文明作為調和劑，來把地星上其他文明交融在一起。
以華夏文明為基礎承載全球其他文明，在尊重和保護各文明獨特性的同時，促進不同文明之間的交流和融合。
最終達到，和而不同，求同存異，多元共生
夏先衍進來後就一直窩在一角聽著這些學者的討論，他內心之中也在推算能不能成功，《法華心經》確實可以承載並兼容其他文明，最關鍵的就是其他國家接不接受的問題了。
反正他是絕對支持自己家的文明能夠推廣出去的。而且華夏文明是最為合適的，因為他不是宗教文明，沒有絕對的排他性。
世界的矛盾已然不是西方文明能夠解決的了，少做點孽就是萬幸了。
西方無法引領人類未來文明。
西方的多黨競爭民主存在難以有效解決世界各國民族矛盾的問題。多黨競爭民主製度強調選舉競爭，但容易忽視長期民族矛盾，導致矛盾激化。
政黨關注局部利益難以整體解決問題，對立衝突可能加劇民族矛盾。製度缺乏整合性和包容性，易受資本操控，形式與實質脫節。
世界的未來在華夏，人類的出路在於華夏文明。
華夏在漫長的曆史中保持著超級文明，擁有天下主義精神和人文主義觀念。儒家和佛教思想中的合理主義和道家思想對人類文明提供了節製性與合理性發展觀。
東方宗教和哲學追求人與自然和諧，反對對自然的征服欲望。