第173章 文化溯源(2)
掌洞天福地，建人間仙國 作者：闌風伏雨 投票推薦 加入書簽 留言反饋
當夏先衍終於將手頭所有繁雜的對外合作工作處理完畢時，他本以為可以稍作喘息，但沒想到緊接著便接到了新的任務安排——被調入一個專門針對解決中東問題而設立的討論小組。
自華夏政府開放國內內網並與外網實現融合以來，經過數日的密切觀察，令人欣喜的結果逐漸顯現：對於華夏的輿論果然不是一邊倒的態勢，眾多海外網友熱情歡迎華夏人並入外網。這一變化讓相關部門和決策者們都鬆了一口氣，同時也堅定了他們繼續推進各項改革措施的信心。
在此背景下，華夏政府組建起一支臨時的國際事務小組，開始討論關於中東的曆史遺留問題。
這個小組匯聚了來自不同領域、擁有豐富經驗和專業知識的專家學者，旨在全麵剖析中東的曆史、文化以及當前所麵臨的種種問題。
在眾多待研究的議題當中，有一個備受關注且頗具爭議性的話題引起了廣泛討論：能否借助修行功法《法華心經》來化解中東當下的混亂局麵？
要對此進行深入論證，並評估其可行性，自然離不開各方麵的專業意見和實際數據支持。正因如此，夏先衍被臨時調了進來，需要他跟華夏守護之靈驗證一下是否可行。
人類漫長的文明發展曆程仿佛就是一部在亞歐大陸上持續上演的爭鬥與融合大戲。
古印度，以恒河流域為核心，文化輻射了整個南亞，以及中亞和東南亞地區。
古印度文明源自印度河流域（巴基斯坦）的哈拉帕文明，但今日的印度文明卻並非這一文明的繼承，而是由雅利安人在恒河流域所創，並在阿育王的孔雀帝國時期奠基。
當曆史的車輪滾滾前行，來到了笈多王朝時代，古印度迎來了它最為輝煌燦爛的巔峰時刻。
不過需要注意的是，此時的極盛之景並非是在版圖的遼闊之上，而是其佛教文化思想的深遠影響。
佛教的影響力遍布南亞、東亞、中亞、東南亞。
與此同時，另一個強大的文明古國——波斯，則是以伊朗高原作為自己的核心根據地，通過強大的文化輻射力，成功地將其獨特的文明印記深深地烙印在了西亞、中亞甚至部分南亞地區。
若以當今世界各國的疆界來劃分的話，那現今的烏茲別克斯坦、土庫曼斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗乃至巴基斯坦等地區，在漫長的曆史長河之中，都曾經歸屬於璀璨輝煌的波斯文明圈。
波斯帝國興起於公元前6世紀。
公元前550年，居魯士二世滅掉米底王國，建立波斯帝國，形成統一的帝國的，即波斯帝國阿契美尼德王朝。
隋大業末（605年到618年）年庫薩和被西突厥所殺，此後波斯臣於西突厥。
“龍朔初，又訴為大食所侵。龍朔三年（663年）食擊波斯、拂菻，破之。上元元年（674年）波斯王卑路斯來朝”大概在公元674年，波斯被大食（阿拉伯帝國）滅亡。
從此波斯開始伊斯蘭化。
公元7世紀，阿拉伯帝國的崛起使伊斯蘭教迅速傳遍亞歐非大陸，從華夏的西域到北非、西班牙全部被納入了伊斯蘭文明的勢力範圍。
波斯是受伊斯蘭教影響最深的文明。
波斯文化深受伊朗高原的地理環境和民族融合的影響，具有獨特的藝術和宗教傳統。伊斯蘭化過程中，波斯文化與伊斯蘭教文化相互滲透，形成了新的文化形態?。
直到公元1501年波斯薩菲王朝的崛起，標誌著波斯文明的真正複興，這一王朝選擇了什葉派作為國教，這一選擇將波斯與阿拉伯區別開來，並影響至今。
中東地區自奧斯曼帝國和波斯帝國薩菲王朝相互對峙以來，實際上就已逐漸分裂成兩個部分。其中，奧斯曼帝國在發展曆程中表現出對西方文化、政治等方麵更多的傾向性；相比之下，波斯帝國則與東方世界保持著更為緊密的聯係。
後來奧斯曼帝國解體，阿拉伯民族和巴爾幹半島的斯拉夫民族紛紛獨立，眾多勢力的交織、衝突不斷升級，最終釀成了當今中東局勢錯綜複雜且動蕩不安的亂局。
印度其實受伊斯蘭教影響也很深。
公元1206年，也就是成吉思汗統一蒙古之時，來自中亞的突厥人和阿富汗人進入印度北部建立了德裏蘇丹國，從此印度開始了伊斯蘭化的進程。
德裏蘇丹國最終被莫臥兒帝國所終結，但這依然是一個伊斯蘭政權，莫臥兒帝國在近代被腐國人所征服。
二戰後，英國人在離開之前將印度一分為二，劃分依據便是印度教和伊斯蘭教。由此引發了大規模的人口遷徙和教派衝突，給這片土地帶來了挖了一個大坑，帶來了無數的衝突與混亂。
華夏受伊斯蘭教影響最深的地區就是西域（西疆）西域，原本是佛教的影響地區，但隨著唐朝在這裏的退出和西遼（信奉佛教）被蒙古人所滅，西域和中亞一樣開始了伊斯蘭化的進程。
不過，由於華夏的核心區距離中西亞過於遙遠，所以華夏文明的核心沒有受到影響。
如果說伊斯蘭教對亞洲三大文明圈的影響是信仰和文化上的，那麽蒙古人的空前絕後的征服便是地理和版圖上的烙印，
元朝第一次將遊牧地區和農耕地區統一在了一個政權之下，這一形式在清朝得到了強化，這一點正是今日多民族的大華夏的由來。
元朝之前，是小華夏；元朝之後，是大華夏。
蒙古人對印度的影響便是莫臥兒帝國，莫臥兒，“mughal”，就是蒙兀兒，也就是蒙古。突厥化的蒙古人巴布爾在帖木兒帝國滅亡之後進入印度，建立了印度曆史上最後一個統一的王朝——莫臥兒帝國。
公元1251年，蒙古人旭烈兀的西征征服了波斯，並建立了伊爾汗國。但伊爾汗國的建立在紛紛擾擾的波斯王朝史上不過是一個匆匆過客，與元朝和莫臥兒帝國分別統一了華夏和印度不同，伊爾汗國不久便四分五裂了，取而代之的是源自中亞的帖木兒帝國。
也就是說，在波斯薩珊王朝之後，波斯曆史上再無一個強大的政權能夠整合整個波斯文明圈，即使蒙古人也做不到，這在某種程度上預示了波斯的悲劇性結局。
曾經輝煌一時的波斯文明，在漫長的歲月裏逐漸失去了往日的榮光，被淹沒在了曆史的塵埃之中。
自近代起，中東這片廣袤而古老的土地便慘遭西方列強鐵蹄的踐踏與蹂躪，陷入了漫長且黑暗的殖民統治時代。
在那段不堪回首的歲月裏，西方列強憑借其強大的軍事力量和經濟優勢，肆意地劃分著各自的勢力範圍和邊界。然而，他們在這一過程中卻從未將當地的民族、宗教以及地理等重要因素納入考量範疇。
以英法兩國為例，當它們在中東地區劃定勢力範圍之後，眾多原本完整統一的部落和民族竟遭無情割裂，被迫分散至不同的國度之中。
如此一來，許多國家內部的民族構成變得極為錯綜複雜，不同民族間的差異與分歧逐漸凸顯，並由此引發了連綿不絕的矛盾與激烈衝突。
其中，敘利亞和黎巴嫩等國的邊界劃分更是殖民主義遺毒下的典型惡果。這種極不合理的疆界劃定方式，猶如一顆深埋於地下的定時炸彈，為日後該地區的動蕩局勢悄然埋下了巨大隱患。
以色列建國後，中東地區先後爆發了五次中東戰爭。這些戰爭不僅造成了大量人員傷亡和財產損失，還使阿拉伯國家和以色列之間的仇恨和對立加深。
巴以衝突至今仍未得到徹底解決，以色列在巴勒斯坦地區不斷擴建猶太人定居點，侵犯巴勒斯坦人的權益，導致巴勒斯坦激進組織采取報複行動，雙方衝突不斷升級，使中東地區的和平進程受到嚴重阻礙。
以阿美麗卡為代表的一些西方國家，更是打著所謂反恐以及防止大規模殺傷性武器擴散的旗號，堂而皇之地對中東地區實施軍事幹預。
用“大中東民主改造計劃”插手中東政治，這些西方國家完全不顧及中東各個國家獨特的國情和文化背景，蠻橫地將美式“民主”模式強加於人。
為了自身利益，扶植地區代理人，打壓地區反對派勢力，導致中東地區陷入持續動蕩與恐怖肆虐的局麵。
這一係列的惡劣行徑直接導致了中東地區陷入了一片持續動蕩不安、恐怖主義橫行肆虐的黑暗深淵之中。原本就充滿各種複雜矛盾和紛爭的中東地區，在這些外部勢力的強行幹預之下變得愈發混亂不堪，局勢也越發難以掌控。
強行分割劃分成不同的國家後，各國民族混雜。
中東地區居住著阿拉伯人、波斯人、庫爾德人、土耳其人等眾多民族。不同民族在曆史、文化、政治訴求等方麵存在差異。
以庫爾德人為例，他們是中東地區最古老的民族之一，人口約 3000 多萬，主要分布在土耳其、伊朗、伊拉克和敘利亞等國的交界地區。庫爾德人一直謀求建立自己的獨立國家，這與所在國家的主權產生衝突，導致了長期的動蕩和武裝衝突。
中東是猶太教、基督教和伊斯蘭教等三大宗教的發源地。其中伊斯蘭教內部又分為遜尼派和什葉派兩大教派，兩派在教義解釋、宗教儀式和政治領導權等方麵存在分歧。
例如，在伊拉克，什葉派和遜尼派的矛盾在薩達姆政權倒台後激化，雙方在政治權力分配和資源爭奪等問題上衝突不斷，導致伊拉克國內安全形勢急劇惡化。
以色列和巴勒斯坦之間的衝突也有深刻的宗教背景，耶路撒冷是猶太教、基督教和伊斯蘭教共同的聖地，以色列和巴勒斯坦都將耶路撒冷視為自己的首都，這一矛盾難以調和，引發了多次中東戰爭和巴以之間的長期對抗。
曆史遺留問題和現實矛盾的交織，讓中東地區看起來就像個火藥桶，稍有不慎就會引發大爆炸。
靈源誕生後，已經聯合起來的中東各國，又有分崩離析各自為政的跡象，別人的眼中看到的是混亂，但是在華夏政府的眼中看到的是文明融合的曙光。
理不辯不明，道不辯不清。
華夏政府找到了解決中東亂象的方法。
自華夏政府開放國內內網並與外網實現融合以來，經過數日的密切觀察，令人欣喜的結果逐漸顯現：對於華夏的輿論果然不是一邊倒的態勢，眾多海外網友熱情歡迎華夏人並入外網。這一變化讓相關部門和決策者們都鬆了一口氣，同時也堅定了他們繼續推進各項改革措施的信心。
在此背景下，華夏政府組建起一支臨時的國際事務小組，開始討論關於中東的曆史遺留問題。
這個小組匯聚了來自不同領域、擁有豐富經驗和專業知識的專家學者，旨在全麵剖析中東的曆史、文化以及當前所麵臨的種種問題。
在眾多待研究的議題當中，有一個備受關注且頗具爭議性的話題引起了廣泛討論：能否借助修行功法《法華心經》來化解中東當下的混亂局麵？
要對此進行深入論證，並評估其可行性，自然離不開各方麵的專業意見和實際數據支持。正因如此，夏先衍被臨時調了進來，需要他跟華夏守護之靈驗證一下是否可行。
人類漫長的文明發展曆程仿佛就是一部在亞歐大陸上持續上演的爭鬥與融合大戲。
古印度，以恒河流域為核心，文化輻射了整個南亞，以及中亞和東南亞地區。
古印度文明源自印度河流域（巴基斯坦）的哈拉帕文明，但今日的印度文明卻並非這一文明的繼承，而是由雅利安人在恒河流域所創，並在阿育王的孔雀帝國時期奠基。
當曆史的車輪滾滾前行，來到了笈多王朝時代，古印度迎來了它最為輝煌燦爛的巔峰時刻。
不過需要注意的是，此時的極盛之景並非是在版圖的遼闊之上，而是其佛教文化思想的深遠影響。
佛教的影響力遍布南亞、東亞、中亞、東南亞。
與此同時，另一個強大的文明古國——波斯，則是以伊朗高原作為自己的核心根據地，通過強大的文化輻射力，成功地將其獨特的文明印記深深地烙印在了西亞、中亞甚至部分南亞地區。
若以當今世界各國的疆界來劃分的話，那現今的烏茲別克斯坦、土庫曼斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗乃至巴基斯坦等地區，在漫長的曆史長河之中，都曾經歸屬於璀璨輝煌的波斯文明圈。
波斯帝國興起於公元前6世紀。
公元前550年，居魯士二世滅掉米底王國，建立波斯帝國，形成統一的帝國的，即波斯帝國阿契美尼德王朝。
隋大業末（605年到618年）年庫薩和被西突厥所殺，此後波斯臣於西突厥。
“龍朔初，又訴為大食所侵。龍朔三年（663年）食擊波斯、拂菻，破之。上元元年（674年）波斯王卑路斯來朝”大概在公元674年，波斯被大食（阿拉伯帝國）滅亡。
從此波斯開始伊斯蘭化。
公元7世紀，阿拉伯帝國的崛起使伊斯蘭教迅速傳遍亞歐非大陸，從華夏的西域到北非、西班牙全部被納入了伊斯蘭文明的勢力範圍。
波斯是受伊斯蘭教影響最深的文明。
波斯文化深受伊朗高原的地理環境和民族融合的影響，具有獨特的藝術和宗教傳統。伊斯蘭化過程中，波斯文化與伊斯蘭教文化相互滲透，形成了新的文化形態?。
直到公元1501年波斯薩菲王朝的崛起，標誌著波斯文明的真正複興，這一王朝選擇了什葉派作為國教，這一選擇將波斯與阿拉伯區別開來，並影響至今。
中東地區自奧斯曼帝國和波斯帝國薩菲王朝相互對峙以來，實際上就已逐漸分裂成兩個部分。其中，奧斯曼帝國在發展曆程中表現出對西方文化、政治等方麵更多的傾向性；相比之下，波斯帝國則與東方世界保持著更為緊密的聯係。
後來奧斯曼帝國解體，阿拉伯民族和巴爾幹半島的斯拉夫民族紛紛獨立，眾多勢力的交織、衝突不斷升級，最終釀成了當今中東局勢錯綜複雜且動蕩不安的亂局。
印度其實受伊斯蘭教影響也很深。
公元1206年，也就是成吉思汗統一蒙古之時，來自中亞的突厥人和阿富汗人進入印度北部建立了德裏蘇丹國，從此印度開始了伊斯蘭化的進程。
德裏蘇丹國最終被莫臥兒帝國所終結，但這依然是一個伊斯蘭政權，莫臥兒帝國在近代被腐國人所征服。
二戰後，英國人在離開之前將印度一分為二，劃分依據便是印度教和伊斯蘭教。由此引發了大規模的人口遷徙和教派衝突，給這片土地帶來了挖了一個大坑，帶來了無數的衝突與混亂。
華夏受伊斯蘭教影響最深的地區就是西域（西疆）西域，原本是佛教的影響地區，但隨著唐朝在這裏的退出和西遼（信奉佛教）被蒙古人所滅，西域和中亞一樣開始了伊斯蘭化的進程。
不過，由於華夏的核心區距離中西亞過於遙遠，所以華夏文明的核心沒有受到影響。
如果說伊斯蘭教對亞洲三大文明圈的影響是信仰和文化上的，那麽蒙古人的空前絕後的征服便是地理和版圖上的烙印，
元朝第一次將遊牧地區和農耕地區統一在了一個政權之下，這一形式在清朝得到了強化，這一點正是今日多民族的大華夏的由來。
元朝之前，是小華夏；元朝之後，是大華夏。
蒙古人對印度的影響便是莫臥兒帝國，莫臥兒，“mughal”，就是蒙兀兒，也就是蒙古。突厥化的蒙古人巴布爾在帖木兒帝國滅亡之後進入印度，建立了印度曆史上最後一個統一的王朝——莫臥兒帝國。
公元1251年，蒙古人旭烈兀的西征征服了波斯，並建立了伊爾汗國。但伊爾汗國的建立在紛紛擾擾的波斯王朝史上不過是一個匆匆過客，與元朝和莫臥兒帝國分別統一了華夏和印度不同，伊爾汗國不久便四分五裂了，取而代之的是源自中亞的帖木兒帝國。
也就是說，在波斯薩珊王朝之後，波斯曆史上再無一個強大的政權能夠整合整個波斯文明圈，即使蒙古人也做不到，這在某種程度上預示了波斯的悲劇性結局。
曾經輝煌一時的波斯文明，在漫長的歲月裏逐漸失去了往日的榮光，被淹沒在了曆史的塵埃之中。
自近代起，中東這片廣袤而古老的土地便慘遭西方列強鐵蹄的踐踏與蹂躪，陷入了漫長且黑暗的殖民統治時代。
在那段不堪回首的歲月裏，西方列強憑借其強大的軍事力量和經濟優勢，肆意地劃分著各自的勢力範圍和邊界。然而，他們在這一過程中卻從未將當地的民族、宗教以及地理等重要因素納入考量範疇。
以英法兩國為例，當它們在中東地區劃定勢力範圍之後，眾多原本完整統一的部落和民族竟遭無情割裂，被迫分散至不同的國度之中。
如此一來，許多國家內部的民族構成變得極為錯綜複雜，不同民族間的差異與分歧逐漸凸顯，並由此引發了連綿不絕的矛盾與激烈衝突。
其中，敘利亞和黎巴嫩等國的邊界劃分更是殖民主義遺毒下的典型惡果。這種極不合理的疆界劃定方式，猶如一顆深埋於地下的定時炸彈，為日後該地區的動蕩局勢悄然埋下了巨大隱患。
以色列建國後，中東地區先後爆發了五次中東戰爭。這些戰爭不僅造成了大量人員傷亡和財產損失，還使阿拉伯國家和以色列之間的仇恨和對立加深。
巴以衝突至今仍未得到徹底解決，以色列在巴勒斯坦地區不斷擴建猶太人定居點，侵犯巴勒斯坦人的權益，導致巴勒斯坦激進組織采取報複行動，雙方衝突不斷升級，使中東地區的和平進程受到嚴重阻礙。
以阿美麗卡為代表的一些西方國家，更是打著所謂反恐以及防止大規模殺傷性武器擴散的旗號，堂而皇之地對中東地區實施軍事幹預。
用“大中東民主改造計劃”插手中東政治，這些西方國家完全不顧及中東各個國家獨特的國情和文化背景，蠻橫地將美式“民主”模式強加於人。
為了自身利益，扶植地區代理人，打壓地區反對派勢力，導致中東地區陷入持續動蕩與恐怖肆虐的局麵。
這一係列的惡劣行徑直接導致了中東地區陷入了一片持續動蕩不安、恐怖主義橫行肆虐的黑暗深淵之中。原本就充滿各種複雜矛盾和紛爭的中東地區，在這些外部勢力的強行幹預之下變得愈發混亂不堪，局勢也越發難以掌控。
強行分割劃分成不同的國家後，各國民族混雜。
中東地區居住著阿拉伯人、波斯人、庫爾德人、土耳其人等眾多民族。不同民族在曆史、文化、政治訴求等方麵存在差異。
以庫爾德人為例，他們是中東地區最古老的民族之一，人口約 3000 多萬，主要分布在土耳其、伊朗、伊拉克和敘利亞等國的交界地區。庫爾德人一直謀求建立自己的獨立國家，這與所在國家的主權產生衝突，導致了長期的動蕩和武裝衝突。
中東是猶太教、基督教和伊斯蘭教等三大宗教的發源地。其中伊斯蘭教內部又分為遜尼派和什葉派兩大教派，兩派在教義解釋、宗教儀式和政治領導權等方麵存在分歧。
例如，在伊拉克，什葉派和遜尼派的矛盾在薩達姆政權倒台後激化，雙方在政治權力分配和資源爭奪等問題上衝突不斷，導致伊拉克國內安全形勢急劇惡化。
以色列和巴勒斯坦之間的衝突也有深刻的宗教背景，耶路撒冷是猶太教、基督教和伊斯蘭教共同的聖地，以色列和巴勒斯坦都將耶路撒冷視為自己的首都，這一矛盾難以調和，引發了多次中東戰爭和巴以之間的長期對抗。
曆史遺留問題和現實矛盾的交織，讓中東地區看起來就像個火藥桶，稍有不慎就會引發大爆炸。
靈源誕生後，已經聯合起來的中東各國，又有分崩離析各自為政的跡象，別人的眼中看到的是混亂，但是在華夏政府的眼中看到的是文明融合的曙光。
理不辯不明，道不辯不清。
華夏政府找到了解決中東亂象的方法。