第145章 漢地九州之——荊州
掌洞天福地，建人間仙國 作者：闌風伏雨 投票推薦 加入書簽 留言反饋
荊州之名源於《尚書·禹貢》中的“荊及衡陽惟荊州”，為古九州之一。
荊州是楚文化的發源地之一。春秋戰國時，荊州屬楚，楚文王元年（前689年），楚國遷都於郢（今荊州區紀南城），都郢400餘年。
停船後夏先衍一行人上岸後就直奔荊州市區的第一座靈源之地，荊州古城靈源之地，這也是一座由古城的城牆以及古城內曆史遺址文化所孕育出來的靈源，經過不斷擴張形成了現在的規模，覆蓋了整個荊州古城。
荊州古城的曆史可以追溯到公元前689年，楚文王遷都於郢（今荊州城北5公裏的紀南城），此後這裏成為楚國的官船碼頭，並逐漸發展成為一座重要的城市。
荊州古城的城郭在戰國末年形成，漢代已有城牆。據《後漢書·地理誌》記載，荊州城牆的修造始於周厲王時期，至今已有2800多年的曆史。
荊州古城曾先後有6個朝代的帝王此建都，如東晉安帝、南齊和帝、梁元帝、西梁、隋末梁王、唐代南都、荊南國等。
荊州古城曆經多個朝代的更迭，如三國時期，荊州成為魏、蜀、吳三國爭奪的焦點，劉備借荊州、關羽失荊州等曆史典故均發生於此。此後，荊州古城又經曆了宋、元、明、清等朝代的變遷，城牆也多次被毀和重建。
荊州古城現存磚城為明末清初建築，整座城呈不規則長方形，東西長3.75公裏，南北寬1.2公裏。是華夏保存最為完整的古代城牆之一。
荊州古城內主要的文脈最重的幾處地點，是就是城內靈源孕育之處。其中最為著名的便是張居正故居、玄妙觀、開元觀以及關羽祠。這些地方不僅承載著曆史的記憶，更是荊州文化的瑰寶。
從東門進入就能看到張居正故居，這是明朝萬曆年間內閣首輔張居正的故居，以其生前居住的老屋為原型重建。故居內保留了明清建築風格和園林布局，展示了張居正生平事跡和成就。
玄妙觀位於荊州古城中段，始建於唐貞觀九年（635年），主要建築有玉皇閣、紫皇殿等。
開元觀位於荊州城西門附近，始建於唐開元年間，主要建築有山門、雷神殿、三清殿、天門、祖師殿等。
與開元觀一體的是荊州博物館，收藏了大量的文物和古代遺物，包括青銅器、陶器、書畫等珍貴文物。特別是荊州出土的楚國文物，反映了荊州作為古代楚國都城的輝煌曆史。
關羽祠則是在南1門附近，荊州關羽祠是一座紀念三國名將關羽的廟宇，現存建築為明清時期所建。關羽作為忠義的化身，在民間有著極高的地位，祠內供奉著關羽的塑像和牌位。
這些古代曆史遺跡連同荊州古城牆一起孕育出了荊州古城靈源。
離開荊州古城後，一路向北，前往下一個充滿神秘色彩的地方——楚紀南故城靈源之地。
楚紀南故城遺址是戰國時期楚國的都城遺址，位於湖北省荊州市荊州區紀南鎮南，因其在紀山之南而得名。
楚紀南故城是春秋戰國時期楚國的都城，當時稱為“郢都”，因為城在紀山的南邊，也稱“紀郢”。西晉學者杜預在《左傳》的注釋中始將郢都改稱“紀南城”。
從楚文王元年（公元前689年）遷都郢（紀南城）到楚頃襄王二十一年（公元前278年）秦將白起攻取克郢都，前後共411年中，楚國共有二十代國王在此建都。
在此期間，楚國還先後統一了近五十個小國，勢力極大，全盛的時候，楚國的領域北至黃河，東至海濱，西至雲南，南至湖南南部，紀南城遺址是楚國強盛時期的都城，成為了楚國的政治、文化、軍事和經濟中心，是當時南方的第一大都會。
公元前278年秦將白起拔郢後，紀南城淪為廢墟。
楚紀南故城靈源之地，此刻正在有條不紊地進行修建工作。夏先衍估摸著，所有比較荒蕪的靈源的地方，政府都已經在修建了。
而有些由私人公司投資建設的遺址公園，管理權估計已經跟投資的公司談妥了，靈源之地管理權正式收歸國有，然後交給禦靈部聯合其他部門共同管理。
這是大勢所趨，畢竟這些靈源之地本就屬於國家資源。
而且，據夏先衍所知，政府並不會讓這些公司吃虧，除了金錢方麵，還會在覺醒靈覺和傳授功法的名額上給予相應的補償。
隻是讓夏先衍想不到的是，趙星燁主動攬下了這個工作，談判很順利，絕大多數投資各大遺址公園的公司同意了國家的補償方案，這些公司已經辦理完了手續，拿到了國家補償的錢，然後轉手用這些錢買下了不少可以提前接受傳授功法的名額。
錢轉了一圈又回到了國家手裏，趙星燁的這個操作雙方很滿意。
夏先衍離開楚紀南故城靈源之地，正在去往下一座靈源之地的路上。路上閑來無事他看了會新聞，了解一下最近國內外的變化。
剛想著國家完全接手靈源之地管理權的事，就看到關於這件事情的新聞。他發現還真有那些實在是看不清形勢或者是想要借此機會多敲詐一筆的人，此時靈源之地管理權被國家強行收了回來，這些人正在網上賣慘呢。
夏先衍歎了口氣，這又不是讓他們犧牲自己的利益，來貢獻社會，收一收貪婪的嘴臉不行嗎！
繼續看下去，網絡上一些跟風起哄的聲音也令夏先衍感到無奈。這些網上跟著起哄的，竟然共情這些人，國家為了讓所有人都能夠利用靈源之地覺醒靈覺，這些人不領情，這時候反倒為這些資本家叫屈來了。
夏先衍看了這些報道後，笑了笑，“自己做的孽，苦果還得自己吃，網上叫的越歡，現實中越是被靈源排斥。”
李風禾認同地點點頭說：“是啊，總有那拎不清的，為了反對而反對。”
石韞玉不禁感歎道：“這種人的腦子簡直就是擺設。”說完後她突然想起了一件事情，於是好奇的問，“隊長靈源的化身長什麽樣，有燧皇好看不！”
夏先衍笑著搖頭回答：“我也不清楚，因為我從來沒見過，我隻是和靈源用意識溝通而已。你怎麽突然變得這麽花癡了！”
石韞玉連忙解釋道：“我才沒有花癡呢，我隻是覺得老祖宗長得那麽好看，自己卻沒有遺傳到，感覺很慚愧，好像給老祖宗丟臉了。”
李風禾捂嘴笑了笑，“你要是沒遺傳，讓其他人怎麽活！而且，你沒發現你現在越來越漂亮了！”
石韞玉驚喜地追問：“真的嗎？難道修行真的能讓人變得更漂亮！”
李風禾肯定地回答：“當然會，相由心生嘛，我們修行也是在修心呀！”
一行人路上有說有笑，不知不覺就已經到了目的地，熊家塚國家考古遺址公園靈源之地。
熊家塚遺址是東周時期楚國高等級大型墓地，主塚規模之宏大、墓主身份之顯赫、車馬陣容之豪華、祭祀場景之闊綽、布局係統之完整，均十分罕見。
金戈鐵馬、群雄逐鹿的春秋戰國時代，地處南方的楚國曾是與秦國一爭長短的強盛國家，“春秋五霸”“戰國七雄”中都有它的身影。在那個時代，車馬的規模，既代表軍事實力的強弱，也是身份地位的象征。
在古代禮儀製度中，坐車禦馬的數量有嚴格規定。《周禮》雲“天子駕六”，隻有周天子才有資格乘坐由六匹馬駕的車。
大車馬坑目前隻發掘了一部分，已經出土3乘“天子駕六”車，刷新了東周時期車馬坑出土“天子駕六”數量的紀錄。這反映了熊家塚墓主人身份的高貴及東周時期楚國實力的強大，印證了文獻記載的楚國僭越周禮。
熊家塚遺址博物館為熊家塚楚墓就地保護所設立。熊家塚遺址博物館為起點的靈源之地已經覆蓋了整個墓葬區。
墳墓是文明起點的證據，正是有這些墓葬的存在，讓被刻意抹殺的華夏文化一點一滴的又重新回到了華夏人身邊。
可使用火確實是人類誕生的一個重要標誌?，而墳墓的出現是人自我覺醒，人開始意識到生命的終結和死亡的不可避免性。墳墓是對人的生存的關照。墳墓是死者的歸宿，也是所有人的歸宿。
華夏人通過“慎終”，通過認真地對待死亡，肯定了人的存在；通過“追遠”，緬懷先輩，確認了生者對家與國的責任。
在夏先衍一行人在熊家塚國家考古遺址公園靈源之地轉了一圈後，軍區的車來了，於是他們沒有直接回荊州，而是趁著夜色趕往屈家文化嶺遺址靈源之地。
因為在屈家嶺文化遺址也出現了一片靈田，這裏又是一個出現靈稻的靈源之地。
屈家嶺遺址主要文化內涵是屈家嶺文化及其前身——油子嶺文化，主體遺存年代距今約5300—4500年。屈家嶺遺址聚落規模大，結構完整，等級較高，史前文化發展連續性強，由早到晚曆經油子嶺文化、屈家嶺文化和石家河文化共三個史前發展階段，基本涵蓋了江漢平原史前文明的主要階段。
熊家嶺水利係統位於遺址的東北部，包括水壩、蓄水區、灌溉區和溢洪道等構成要素，是目前已知的構成要素最為完備的史前水利係統。
史前先民的治水理念從最初被動地防水禦水轉變為主動地控水用水，實現了從適應自然到改造自然的跨越。
屈家嶺遺址很多紅燒土殘塊中發現的稻穀、稻殼痕跡；出土的石器中，主要有斧、銷、鑿、刀和有孔石鏟等；土的陶器有盂、甑、盆及占有一定數量的陶紡輪、陶球、陶環等。
屈家嶺遺址陶器普遍使用快輪製作技術；多泥質黑、灰陶；流行弦紋、鏤孔等裝飾；典型陶器組合為雙腹碗、雙腹豆、雙腹鼎、高領罐、彩陶壺、敞口薄胎杯、高圈足杯等。
創造屈家嶺文化的先民是三苗人，與史籍記載“禹征三苗”相對。
來到這裏後，夏先衍也顧不得天已經很晚了，先去了屈家嶺文化遺址的靈田，看了看靈稻的長勢，生長在靈田之中靈氣充足長勢確實不錯。
與這裏相鄰的就是屈家嶺國家考古遺址公園，屈家嶺遺址博物館就建在公園之內。兩處靈源合在一起後形成了一座占地比較大的靈源，而後就誕生了一片靈田。
粗略的看了看後夏先衍一行人就找了個地方休息去了，奔波了一天也有些累了。
第二天夏先衍帶著眾人去博物館看了看，然後就去了二十公裏之外的另一處靈源之地，石家河遺址靈源之地。
不知道是不是因為兩處靈源之地距離太近的緣故，石家河遺址靈源之地，既沒有孕育出靈田，更沒有出現靈稻。
夏先衍進入靈源之地後，發現靈源之地區域內正好也有水，他想著距離這麽近或許可以移植過來在水邊單獨開出一片區域來種植靈稻。
石家河遺址位於荊楚省天門市石河鎮，地處大洪山南麓、江漢平原北部的山前地帶。距今約6000年至4000年，總麵積約8平方公裏，是長江中遊地區發現的麵積最大、延續時間最長、等級最高的史前聚落群。
出土了精美的玉器，發現了被稱為“華夏第一鳳”的石家河玉器——團鳳
發掘的譚家嶺城址、印信台大型祭祀區、譚家嶺高等級玉殮葬、三房灣專業製陶作坊等重要遺址區，是深入研究石家河遺址聚落結構演變及石家河古城聚落功能區化的新物證。
譚家嶺古城的始建年代屬於油子嶺文化晚期，是同時期華夏發現規模最大的史前城址，也是屈家嶺文化晚期石家河古城興起的重要基礎。
轉完整個石家河遺址靈源之地後，夏先衍選了好了一處位置很好的地方，留下幾個人在這裏開墾土地，他去了屈家嶺文化遺址靈源之地，去選靈稻苗。
他特意選了幾株靈田以外的靈稻苗，小心翼翼的取了回來，然後種在了剛開墾出來的土地上。整整一天他都守護在這裏，時不時的觀察靈稻的變化。
靈氣充足，靈稻很快就適應了這裏，開始消耗自身能量，生長新的根係紮進了泥土裏，等完全融入到這座靈源之地後，根係停止快速生長，靈稻的植株雖然小了一號，但看起來特別健康。
夏先衍用神識認真的檢查了一遍，確認靈稻已經融入到了這裏，就放心了。他們一行人又是披星戴月，趕到潛江。
潛江有一座國家考古遺址公園，龍灣國家考古遺址公園，這裏是是楚國章華台遺址所在地，孕育出了章華台靈源。
龍灣國家考古遺址公園位於潛江市龍灣鎮，其中的放鷹台遺址群被認定是公元前540-535年楚靈王修建的離宮——章華台宮囿群落遺址，遺址內出土的二十二座夯土基址是迄今發現的東周時期建造規模最大、規格最高、延續時間最長、建築形式最獨特、保存最完好的楚國宮殿建築基址。
出土的三層台式宮殿基址、貝殼路、完整的地下排水管道、土木結合的榫卯結構大型柱洞等遺跡，在華夏東周遺址中屬首次發現。
持續多年的考古成果，以確鑿的實物證據，佐證了史料中對於章華台“台高十丈，基廣十五丈”，“高堂邃宇，檻層軒些。層台累榭，臨高山些”“魚鱗屋兮龍堂，紫貝闕兮朱宮”等記載。
荊州是楚文化的發源地之一。春秋戰國時，荊州屬楚，楚文王元年（前689年），楚國遷都於郢（今荊州區紀南城），都郢400餘年。
停船後夏先衍一行人上岸後就直奔荊州市區的第一座靈源之地，荊州古城靈源之地，這也是一座由古城的城牆以及古城內曆史遺址文化所孕育出來的靈源，經過不斷擴張形成了現在的規模，覆蓋了整個荊州古城。
荊州古城的曆史可以追溯到公元前689年，楚文王遷都於郢（今荊州城北5公裏的紀南城），此後這裏成為楚國的官船碼頭，並逐漸發展成為一座重要的城市。
荊州古城的城郭在戰國末年形成，漢代已有城牆。據《後漢書·地理誌》記載，荊州城牆的修造始於周厲王時期，至今已有2800多年的曆史。
荊州古城曾先後有6個朝代的帝王此建都，如東晉安帝、南齊和帝、梁元帝、西梁、隋末梁王、唐代南都、荊南國等。
荊州古城曆經多個朝代的更迭，如三國時期，荊州成為魏、蜀、吳三國爭奪的焦點，劉備借荊州、關羽失荊州等曆史典故均發生於此。此後，荊州古城又經曆了宋、元、明、清等朝代的變遷，城牆也多次被毀和重建。
荊州古城現存磚城為明末清初建築，整座城呈不規則長方形，東西長3.75公裏，南北寬1.2公裏。是華夏保存最為完整的古代城牆之一。
荊州古城內主要的文脈最重的幾處地點，是就是城內靈源孕育之處。其中最為著名的便是張居正故居、玄妙觀、開元觀以及關羽祠。這些地方不僅承載著曆史的記憶，更是荊州文化的瑰寶。
從東門進入就能看到張居正故居，這是明朝萬曆年間內閣首輔張居正的故居，以其生前居住的老屋為原型重建。故居內保留了明清建築風格和園林布局，展示了張居正生平事跡和成就。
玄妙觀位於荊州古城中段，始建於唐貞觀九年（635年），主要建築有玉皇閣、紫皇殿等。
開元觀位於荊州城西門附近，始建於唐開元年間，主要建築有山門、雷神殿、三清殿、天門、祖師殿等。
與開元觀一體的是荊州博物館，收藏了大量的文物和古代遺物，包括青銅器、陶器、書畫等珍貴文物。特別是荊州出土的楚國文物，反映了荊州作為古代楚國都城的輝煌曆史。
關羽祠則是在南1門附近，荊州關羽祠是一座紀念三國名將關羽的廟宇，現存建築為明清時期所建。關羽作為忠義的化身，在民間有著極高的地位，祠內供奉著關羽的塑像和牌位。
這些古代曆史遺跡連同荊州古城牆一起孕育出了荊州古城靈源。
離開荊州古城後，一路向北，前往下一個充滿神秘色彩的地方——楚紀南故城靈源之地。
楚紀南故城遺址是戰國時期楚國的都城遺址，位於湖北省荊州市荊州區紀南鎮南，因其在紀山之南而得名。
楚紀南故城是春秋戰國時期楚國的都城，當時稱為“郢都”，因為城在紀山的南邊，也稱“紀郢”。西晉學者杜預在《左傳》的注釋中始將郢都改稱“紀南城”。
從楚文王元年（公元前689年）遷都郢（紀南城）到楚頃襄王二十一年（公元前278年）秦將白起攻取克郢都，前後共411年中，楚國共有二十代國王在此建都。
在此期間，楚國還先後統一了近五十個小國，勢力極大，全盛的時候，楚國的領域北至黃河，東至海濱，西至雲南，南至湖南南部，紀南城遺址是楚國強盛時期的都城，成為了楚國的政治、文化、軍事和經濟中心，是當時南方的第一大都會。
公元前278年秦將白起拔郢後，紀南城淪為廢墟。
楚紀南故城靈源之地，此刻正在有條不紊地進行修建工作。夏先衍估摸著，所有比較荒蕪的靈源的地方，政府都已經在修建了。
而有些由私人公司投資建設的遺址公園，管理權估計已經跟投資的公司談妥了，靈源之地管理權正式收歸國有，然後交給禦靈部聯合其他部門共同管理。
這是大勢所趨，畢竟這些靈源之地本就屬於國家資源。
而且，據夏先衍所知，政府並不會讓這些公司吃虧，除了金錢方麵，還會在覺醒靈覺和傳授功法的名額上給予相應的補償。
隻是讓夏先衍想不到的是，趙星燁主動攬下了這個工作，談判很順利，絕大多數投資各大遺址公園的公司同意了國家的補償方案，這些公司已經辦理完了手續，拿到了國家補償的錢，然後轉手用這些錢買下了不少可以提前接受傳授功法的名額。
錢轉了一圈又回到了國家手裏，趙星燁的這個操作雙方很滿意。
夏先衍離開楚紀南故城靈源之地，正在去往下一座靈源之地的路上。路上閑來無事他看了會新聞，了解一下最近國內外的變化。
剛想著國家完全接手靈源之地管理權的事，就看到關於這件事情的新聞。他發現還真有那些實在是看不清形勢或者是想要借此機會多敲詐一筆的人，此時靈源之地管理權被國家強行收了回來，這些人正在網上賣慘呢。
夏先衍歎了口氣，這又不是讓他們犧牲自己的利益，來貢獻社會，收一收貪婪的嘴臉不行嗎！
繼續看下去，網絡上一些跟風起哄的聲音也令夏先衍感到無奈。這些網上跟著起哄的，竟然共情這些人，國家為了讓所有人都能夠利用靈源之地覺醒靈覺，這些人不領情，這時候反倒為這些資本家叫屈來了。
夏先衍看了這些報道後，笑了笑，“自己做的孽，苦果還得自己吃，網上叫的越歡，現實中越是被靈源排斥。”
李風禾認同地點點頭說：“是啊，總有那拎不清的，為了反對而反對。”
石韞玉不禁感歎道：“這種人的腦子簡直就是擺設。”說完後她突然想起了一件事情，於是好奇的問，“隊長靈源的化身長什麽樣，有燧皇好看不！”
夏先衍笑著搖頭回答：“我也不清楚，因為我從來沒見過，我隻是和靈源用意識溝通而已。你怎麽突然變得這麽花癡了！”
石韞玉連忙解釋道：“我才沒有花癡呢，我隻是覺得老祖宗長得那麽好看，自己卻沒有遺傳到，感覺很慚愧，好像給老祖宗丟臉了。”
李風禾捂嘴笑了笑，“你要是沒遺傳，讓其他人怎麽活！而且，你沒發現你現在越來越漂亮了！”
石韞玉驚喜地追問：“真的嗎？難道修行真的能讓人變得更漂亮！”
李風禾肯定地回答：“當然會，相由心生嘛，我們修行也是在修心呀！”
一行人路上有說有笑，不知不覺就已經到了目的地，熊家塚國家考古遺址公園靈源之地。
熊家塚遺址是東周時期楚國高等級大型墓地，主塚規模之宏大、墓主身份之顯赫、車馬陣容之豪華、祭祀場景之闊綽、布局係統之完整，均十分罕見。
金戈鐵馬、群雄逐鹿的春秋戰國時代，地處南方的楚國曾是與秦國一爭長短的強盛國家，“春秋五霸”“戰國七雄”中都有它的身影。在那個時代，車馬的規模，既代表軍事實力的強弱，也是身份地位的象征。
在古代禮儀製度中，坐車禦馬的數量有嚴格規定。《周禮》雲“天子駕六”，隻有周天子才有資格乘坐由六匹馬駕的車。
大車馬坑目前隻發掘了一部分，已經出土3乘“天子駕六”車，刷新了東周時期車馬坑出土“天子駕六”數量的紀錄。這反映了熊家塚墓主人身份的高貴及東周時期楚國實力的強大，印證了文獻記載的楚國僭越周禮。
熊家塚遺址博物館為熊家塚楚墓就地保護所設立。熊家塚遺址博物館為起點的靈源之地已經覆蓋了整個墓葬區。
墳墓是文明起點的證據，正是有這些墓葬的存在，讓被刻意抹殺的華夏文化一點一滴的又重新回到了華夏人身邊。
可使用火確實是人類誕生的一個重要標誌?，而墳墓的出現是人自我覺醒，人開始意識到生命的終結和死亡的不可避免性。墳墓是對人的生存的關照。墳墓是死者的歸宿，也是所有人的歸宿。
華夏人通過“慎終”，通過認真地對待死亡，肯定了人的存在；通過“追遠”，緬懷先輩，確認了生者對家與國的責任。
在夏先衍一行人在熊家塚國家考古遺址公園靈源之地轉了一圈後，軍區的車來了，於是他們沒有直接回荊州，而是趁著夜色趕往屈家文化嶺遺址靈源之地。
因為在屈家嶺文化遺址也出現了一片靈田，這裏又是一個出現靈稻的靈源之地。
屈家嶺遺址主要文化內涵是屈家嶺文化及其前身——油子嶺文化，主體遺存年代距今約5300—4500年。屈家嶺遺址聚落規模大，結構完整，等級較高，史前文化發展連續性強，由早到晚曆經油子嶺文化、屈家嶺文化和石家河文化共三個史前發展階段，基本涵蓋了江漢平原史前文明的主要階段。
熊家嶺水利係統位於遺址的東北部，包括水壩、蓄水區、灌溉區和溢洪道等構成要素，是目前已知的構成要素最為完備的史前水利係統。
史前先民的治水理念從最初被動地防水禦水轉變為主動地控水用水，實現了從適應自然到改造自然的跨越。
屈家嶺遺址很多紅燒土殘塊中發現的稻穀、稻殼痕跡；出土的石器中，主要有斧、銷、鑿、刀和有孔石鏟等；土的陶器有盂、甑、盆及占有一定數量的陶紡輪、陶球、陶環等。
屈家嶺遺址陶器普遍使用快輪製作技術；多泥質黑、灰陶；流行弦紋、鏤孔等裝飾；典型陶器組合為雙腹碗、雙腹豆、雙腹鼎、高領罐、彩陶壺、敞口薄胎杯、高圈足杯等。
創造屈家嶺文化的先民是三苗人，與史籍記載“禹征三苗”相對。
來到這裏後，夏先衍也顧不得天已經很晚了，先去了屈家嶺文化遺址的靈田，看了看靈稻的長勢，生長在靈田之中靈氣充足長勢確實不錯。
與這裏相鄰的就是屈家嶺國家考古遺址公園，屈家嶺遺址博物館就建在公園之內。兩處靈源合在一起後形成了一座占地比較大的靈源，而後就誕生了一片靈田。
粗略的看了看後夏先衍一行人就找了個地方休息去了，奔波了一天也有些累了。
第二天夏先衍帶著眾人去博物館看了看，然後就去了二十公裏之外的另一處靈源之地，石家河遺址靈源之地。
不知道是不是因為兩處靈源之地距離太近的緣故，石家河遺址靈源之地，既沒有孕育出靈田，更沒有出現靈稻。
夏先衍進入靈源之地後，發現靈源之地區域內正好也有水，他想著距離這麽近或許可以移植過來在水邊單獨開出一片區域來種植靈稻。
石家河遺址位於荊楚省天門市石河鎮，地處大洪山南麓、江漢平原北部的山前地帶。距今約6000年至4000年，總麵積約8平方公裏，是長江中遊地區發現的麵積最大、延續時間最長、等級最高的史前聚落群。
出土了精美的玉器，發現了被稱為“華夏第一鳳”的石家河玉器——團鳳
發掘的譚家嶺城址、印信台大型祭祀區、譚家嶺高等級玉殮葬、三房灣專業製陶作坊等重要遺址區，是深入研究石家河遺址聚落結構演變及石家河古城聚落功能區化的新物證。
譚家嶺古城的始建年代屬於油子嶺文化晚期，是同時期華夏發現規模最大的史前城址，也是屈家嶺文化晚期石家河古城興起的重要基礎。
轉完整個石家河遺址靈源之地後，夏先衍選了好了一處位置很好的地方，留下幾個人在這裏開墾土地，他去了屈家嶺文化遺址靈源之地，去選靈稻苗。
他特意選了幾株靈田以外的靈稻苗，小心翼翼的取了回來，然後種在了剛開墾出來的土地上。整整一天他都守護在這裏，時不時的觀察靈稻的變化。
靈氣充足，靈稻很快就適應了這裏，開始消耗自身能量，生長新的根係紮進了泥土裏，等完全融入到這座靈源之地後，根係停止快速生長，靈稻的植株雖然小了一號，但看起來特別健康。
夏先衍用神識認真的檢查了一遍，確認靈稻已經融入到了這裏，就放心了。他們一行人又是披星戴月，趕到潛江。
潛江有一座國家考古遺址公園，龍灣國家考古遺址公園，這裏是是楚國章華台遺址所在地，孕育出了章華台靈源。
龍灣國家考古遺址公園位於潛江市龍灣鎮，其中的放鷹台遺址群被認定是公元前540-535年楚靈王修建的離宮——章華台宮囿群落遺址，遺址內出土的二十二座夯土基址是迄今發現的東周時期建造規模最大、規格最高、延續時間最長、建築形式最獨特、保存最完好的楚國宮殿建築基址。
出土的三層台式宮殿基址、貝殼路、完整的地下排水管道、土木結合的榫卯結構大型柱洞等遺跡，在華夏東周遺址中屬首次發現。
持續多年的考古成果，以確鑿的實物證據，佐證了史料中對於章華台“台高十丈，基廣十五丈”，“高堂邃宇，檻層軒些。層台累榭，臨高山些”“魚鱗屋兮龍堂，紫貝闕兮朱宮”等記載。