在和克欽族代表見麵之前，孫義成和幾位緬北地區的華僑代表，包括新搬遷的南洋華僑代表、果敢地區的代表一起，大家開了個會，將自己的想法和幾位聊了一下。
想要達成他心裏的想法，必須得到這一帶華僑華人的同意。大家商量過後，同意在八莫和密支那之間的地帶，克欽族人和漢族共同居住生活，但範圍不能越過曼西鎮，更不能進入果敢漢人地區。孫義成這是要保證果敢地區漢人的唯一性，當然，某一天如果已經完全漢化後的克欽族人，是能夠被允許進入這一地區居住的。
孫義成還是高看了克欽族的人談判代表。
此時的克欽族，基本上還是散沙一盤，這次來參加談判的代表足足有十二個，不同的頭人、?山官、?土司，代表了不同的山寨村落，這些人本身對會談的訴求都不一樣，所以會談時眾人各說各的，根本就沒有一個共同的話題。
麵對這種情況，孫義成隻能以所有人遠道而來路途辛苦（是不是遠道是不是辛苦隻有他自己知道），需要招待和休息為由，將這十二人分開安頓，好吃好喝的接待他們，暗地裏卻找人和這十二個頭人山官一一接觸，試探他們的口風，了解其最終的目的和訴求。
第二天再談判時，十二人裏麵隻有三人參加，其餘的九人全部喝醉酒了，後世高度純釀白酒，加上孫義成特別的配料，讓他認為需要休息一下多睡一天的頭人統統呼呼大睡，隻有三位他認為合適的頭人酒量“不錯”，參加了第二天的會談。
這三位頭人的村落和族人都不是太多，每一個村莊部落男女老少加起來一千人左右，是最容易消化的數量，加上他們沒有其他訴求，成為孫義成接受的第一批克欽族部落。
孫義成的要求很簡單，這三個部落的人可以回到原來的村莊生活居住，被燒毀和毀掉的房屋也可以幫助他們修建，土地也能分他們一些，所有克欽族人在待遇上和村裏的漢人完全相同，這樣做也是有條件的。
首先，村裏麵不會有天主教堂的存在，也不會有禮拜日這種活動出現。其次，所有村裏的兒童到了適齡階段必須去學校讀書，包括克欽族人的孩子，午飯和所有學費由村裏支出。
這就是孫義成的陽謀！從信仰和文化上麵下手，就算信仰一時無法斷絕，但文化上從孩子入手學習漢字，一切又會不一樣。讓他沒有想到的是這些條件頭人們幾乎是不眨眼的就接受了，讓孫義成感覺哪裏有些不對勁，但具體又想不到。
人心最經不起考驗，也經不起對照，自己信奉的主無法保佑自己，那是不是自己信錯了？加上早些時間祖宗的托夢，有一些克欽族人已經開始懷疑自己一個黃眼珠的人，整天對一個藍眼珠的禱告，是不是真的惹祖宗生氣了，這才降下懲罰。
人也是盲從的，隨眾的，特別是當他們對自己一直信奉的東西產生懷疑，內心空虛和迷茫的時候，如果出現了一個新的且能夠讓他們感覺到期哦安全和得到庇佑之後，這種盲從就會變得更加的有底氣，也會越來越多。
克欽族在信奉基督教之前信奉的是原始宗教，信仰萬物有靈的原始宗教，祭祀天神、地母和山神，以及各種神靈。
這個雖然和道教有差別，多少還是能夠扯上一點關係，道教所信奉的神仙，上至三清、四禦，下至城隍、灶君，風雨雷 電、山川社稷均有神靈，所以孫義成就想著看看能不能讓克欽族人改信道教。
實在不行的話，就讓國內景頗族（國內對克欽族的稱呼）過來傳他們原始宗教，總比讓他們信奉洋人的基督教好很多。
在樟科，孫義成犯了一個知識上的錯誤。
緬甸克欽族中基督徒大肆擴張的時期，是在二戰以後，準確的說是在六七十年代。根據度娘資料，1901 年，克欽基督教徒有184 人，1914 年有872 人，1931年有6090 人，1941 年達到 人。
換句話說，孫義成隻要將這一萬一千多克欽族中的基督徒完善的解決掉，等於是剔除了一塊“將來”不安全隱患。
因為缺少這方麵知識，孫義成認為現在的克欽族應該大部分都是基督徒，所以才在接納他們的談判中加上了針對基督徒的不許禮拜這一條，誰知道人家根本就不是基督教徒，所以答應的很爽快。
這些都是後話，言歸正傳。
最先解決三個最容易解決的部落之後，孫義成就開始了和另外九個頭人的水磨硬泡功夫。一天後，又有四個克欽族頭人答應了孫義成的條件返回搬遷部落，這四個部落裏麵，有一些克欽族人已經開始信奉基督教，所以他們接受在家裏禮拜的條件。
兩天後，又三個部落的頭人離開，他們返回的條款和第二批離開的頭人一樣，僅僅隻能在自己家裏進行禮拜活動。
最後，兩個比較頑固的克欽族頭人被禮送回了密支那，他們部落已經有相當部分人開始信奉基督，所以無法受孫義成的條件，隻能空手而回。
不過在回去的半路上，這兩個頭人在雨夜被幾個隨從殺死了，事後流傳出的原因是隨從因為他們的無能，無法回到故地居住而殺人泄憤。
最終真相無人可知，隻是約四萬克欽族人搬遷回巴莫地區，讓還處在爭鬥中的其他少數民族，感到了一些驚訝與不解----華人和克欽族和好了？
沒有人知道這事情背後的真相，孫義成在移民區又送出大量食物之後，開始將注意力再次投向了部隊的訓練，他要進行一次空軍訓練考核，因為最早那兩批飛行學員就要出師了。
二戰時期的飛行員培訓，遠比後世的簡單，這個簡單說的是飛機操作性能的簡單，沒有過多複雜的儀表和那麽多眼花繚亂的開關，隻是幾個主要的儀表而已。
想要達成他心裏的想法，必須得到這一帶華僑華人的同意。大家商量過後，同意在八莫和密支那之間的地帶，克欽族人和漢族共同居住生活，但範圍不能越過曼西鎮，更不能進入果敢漢人地區。孫義成這是要保證果敢地區漢人的唯一性，當然，某一天如果已經完全漢化後的克欽族人，是能夠被允許進入這一地區居住的。
孫義成還是高看了克欽族的人談判代表。
此時的克欽族，基本上還是散沙一盤，這次來參加談判的代表足足有十二個，不同的頭人、?山官、?土司，代表了不同的山寨村落，這些人本身對會談的訴求都不一樣，所以會談時眾人各說各的，根本就沒有一個共同的話題。
麵對這種情況，孫義成隻能以所有人遠道而來路途辛苦（是不是遠道是不是辛苦隻有他自己知道），需要招待和休息為由，將這十二人分開安頓，好吃好喝的接待他們，暗地裏卻找人和這十二個頭人山官一一接觸，試探他們的口風，了解其最終的目的和訴求。
第二天再談判時，十二人裏麵隻有三人參加，其餘的九人全部喝醉酒了，後世高度純釀白酒，加上孫義成特別的配料，讓他認為需要休息一下多睡一天的頭人統統呼呼大睡，隻有三位他認為合適的頭人酒量“不錯”，參加了第二天的會談。
這三位頭人的村落和族人都不是太多，每一個村莊部落男女老少加起來一千人左右，是最容易消化的數量，加上他們沒有其他訴求，成為孫義成接受的第一批克欽族部落。
孫義成的要求很簡單，這三個部落的人可以回到原來的村莊生活居住，被燒毀和毀掉的房屋也可以幫助他們修建，土地也能分他們一些，所有克欽族人在待遇上和村裏的漢人完全相同，這樣做也是有條件的。
首先，村裏麵不會有天主教堂的存在，也不會有禮拜日這種活動出現。其次，所有村裏的兒童到了適齡階段必須去學校讀書，包括克欽族人的孩子，午飯和所有學費由村裏支出。
這就是孫義成的陽謀！從信仰和文化上麵下手，就算信仰一時無法斷絕，但文化上從孩子入手學習漢字，一切又會不一樣。讓他沒有想到的是這些條件頭人們幾乎是不眨眼的就接受了，讓孫義成感覺哪裏有些不對勁，但具體又想不到。
人心最經不起考驗，也經不起對照，自己信奉的主無法保佑自己，那是不是自己信錯了？加上早些時間祖宗的托夢，有一些克欽族人已經開始懷疑自己一個黃眼珠的人，整天對一個藍眼珠的禱告，是不是真的惹祖宗生氣了，這才降下懲罰。
人也是盲從的，隨眾的，特別是當他們對自己一直信奉的東西產生懷疑，內心空虛和迷茫的時候，如果出現了一個新的且能夠讓他們感覺到期哦安全和得到庇佑之後，這種盲從就會變得更加的有底氣，也會越來越多。
克欽族在信奉基督教之前信奉的是原始宗教，信仰萬物有靈的原始宗教，祭祀天神、地母和山神，以及各種神靈。
這個雖然和道教有差別，多少還是能夠扯上一點關係，道教所信奉的神仙，上至三清、四禦，下至城隍、灶君，風雨雷 電、山川社稷均有神靈，所以孫義成就想著看看能不能讓克欽族人改信道教。
實在不行的話，就讓國內景頗族（國內對克欽族的稱呼）過來傳他們原始宗教，總比讓他們信奉洋人的基督教好很多。
在樟科，孫義成犯了一個知識上的錯誤。
緬甸克欽族中基督徒大肆擴張的時期，是在二戰以後，準確的說是在六七十年代。根據度娘資料，1901 年，克欽基督教徒有184 人，1914 年有872 人，1931年有6090 人，1941 年達到 人。
換句話說，孫義成隻要將這一萬一千多克欽族中的基督徒完善的解決掉，等於是剔除了一塊“將來”不安全隱患。
因為缺少這方麵知識，孫義成認為現在的克欽族應該大部分都是基督徒，所以才在接納他們的談判中加上了針對基督徒的不許禮拜這一條，誰知道人家根本就不是基督教徒，所以答應的很爽快。
這些都是後話，言歸正傳。
最先解決三個最容易解決的部落之後，孫義成就開始了和另外九個頭人的水磨硬泡功夫。一天後，又有四個克欽族頭人答應了孫義成的條件返回搬遷部落，這四個部落裏麵，有一些克欽族人已經開始信奉基督教，所以他們接受在家裏禮拜的條件。
兩天後，又三個部落的頭人離開，他們返回的條款和第二批離開的頭人一樣，僅僅隻能在自己家裏進行禮拜活動。
最後，兩個比較頑固的克欽族頭人被禮送回了密支那，他們部落已經有相當部分人開始信奉基督，所以無法受孫義成的條件，隻能空手而回。
不過在回去的半路上，這兩個頭人在雨夜被幾個隨從殺死了，事後流傳出的原因是隨從因為他們的無能，無法回到故地居住而殺人泄憤。
最終真相無人可知，隻是約四萬克欽族人搬遷回巴莫地區，讓還處在爭鬥中的其他少數民族，感到了一些驚訝與不解----華人和克欽族和好了？
沒有人知道這事情背後的真相，孫義成在移民區又送出大量食物之後，開始將注意力再次投向了部隊的訓練，他要進行一次空軍訓練考核，因為最早那兩批飛行學員就要出師了。
二戰時期的飛行員培訓，遠比後世的簡單，這個簡單說的是飛機操作性能的簡單，沒有過多複雜的儀表和那麽多眼花繚亂的開關，隻是幾個主要的儀表而已。