烈祖
嗟嗟烈祖！有秩斯祜。
申錫無疆，及爾斯所。
既載清酤，賚我思成。
亦有和羹，既戒既平。
鬷假無言，時靡有爭。
綏我眉壽，黃耇無疆。
約軧錯衡，八鸞鶬鶬。
以假以享，我受命溥將。
自天降康，豐年穰穰。
來假來饗，降福無疆。
顧予烝嚐，湯孫之將。
白話譯文
讚歎偉大我先祖，大吉大利有洪福。
永無休止賞賜厚，至今恩澤仍豐足。
祭祖清酒杯中注，佑我事業得成功。
再把肉羹調製好，五味平和最適中。
眾人禱告不出聲，沒有爭執很莊重。
賜我平安得長壽，長壽無終保安康。
車衡車軸金革鑲，鑾鈴八個鳴鏗鏘。
來到宗廟祭祖上，我受天命自浩蕩。
平安康寧從天降，豐收之年滿囤糧。
先祖之靈請尚饗，賜我大福綿綿長。
秋冬兩祭都登場，成湯子孫永祭享。
烈祖
嗟嗟烈祖1！
1烈祖：功業顯赫的祖先,
此指商朝開國的君王成湯。
有秩斯祜2。
2祜,福。
申錫無疆3，
3申：再三。錫：同“賜”。
及爾斯所4。
4及爾斯所：及爾斯所,猶雲‘以迄於今’也。
既載清酤5，
5清酤（gu）：清酒。
賚我思成6。
6賚（lài）：賜予。思：語助詞。
亦有和羹，既戒既平7。
7戒：齊備。
鬷假無言8，
8鬷（zong）假：集合大眾祈禱。
時靡有爭。
綏我眉壽9，
9綏：安撫。眉壽：高壽。
黃耇無疆10。
10黃耇（gou）：義同“眉壽”。
約軧錯衡11，
11約軝（qi）錯衡：
用皮革纏繞車轂（gu）兩端並塗上紅色,
車轅前端的橫木用金塗裝飾。
錯,金塗。
八鸞鶬鶬12。
12鸞：通“鑾”,一種飾於馬車上的鈴。
鶬（qiāng）鶬：同“鏘鏘”,象聲詞。
以假以享13，
13假（gé）：同“格”,至也。享：祭。
我受命溥將14。
14溥（pu）：大。
將：《經義述聞》釋為“長”。
自天降康，豐年穰穰。
來假來饗，降福無疆。
顧予烝嚐15，
顧：光顧,光臨。
指先祖之靈光臨。
烝（zhēng）嚐：
冬祭叫“烝”。
秋祭叫“嚐”。
湯孫16之將17。
16湯孫：指商湯王的後代子孫。
17將：奉祀。
作品鑒賞
此詩為殷商後裔的宋國祭祀始祖成湯的詩。
按周製，大祭先祖有九獻，
《那》和《烈祖》都屬於
九獻中的一個章節。
《那》以歌舞獻先祖，
《烈祖》以酒和湯獻先祖。
這首詩通過祭祀烈祖，
祈求“綏我眉壽”、“降福無疆”。
表明了很強的功利目的。
《史記·宋世家》曰：
“襄公之時，修行仁義，欲為盟主，
其大夫正考父美之，
故追道契、湯、高宗，
殷所以興，作商頌。”
由此可見，
《商頌》 是正考父根據商代詩篇改作，
故有《商頌·烈祖》。
全詩一章二十二句，
分四層鋪寫祭祀烈祖的盛況。
開頭四句是第一層，
首先點明了祭祀烈祖的原由
，就在於他洪福齊天，
並能給子孫“申錫（賜）無疆”；
“嗟嗟”一詞的運用，
可謂崇拜得五體投地。
接下八句，
寫主祭者獻“清酤”、獻“和羹”，
作“無言”、無爭的禱告，
是為了“綏我眉壽，黃耇無疆”。
這種祭祀場麵的鋪敘，
表現了祭祀隆重肅穆的氣氛，
反映出主祭者恭敬虔誠的心態。
再接下去八句，
寫助祭者所坐車馬的奢豪華麗，
以此襯托出主祭者身份的尊貴，
將祈求獲福的祭祀場麵再次推向高潮。
結尾兩句祝詞，
點明了舉行時祭的是“湯孫”。
清代《詩經通論》
“《小序》謂‘祀中宗’，
本無據，
第取別於上篇，
又以下篇而及之耳。
然此與上篇末皆雲‘湯孫之將’，
疑同為祀成湯，
故《集傳》雲然。
然一祭兩詩，
何所分別？
輔氏廣曰：
‘《那》與《烈祖》皆祀成湯之樂，
然《那》詩則專言樂聲，
至《烈祖》則及於酒饌焉。
商人尚聲，
豈始作樂之時則歌《那》，
既祭而後歌《烈祖》歟？’
此說似有文理。”
清代《詩經原始》
“周製，大享先王凡九獻；
商製雖無考，要亦大略相同。
每獻有樂則有歌，
縱不能盡皆有歌，
其一獻降神，
四獻、五獻酌醴薦熟，
以及九獻祭畢，
諸大節目，均不能無辭。
特詩難悉載，且多殘闕耳。
前詩專言聲，當一獻降神之曲；
此詩兼言清酤和羹，其五獻薦熟之章歟？
不然何以一詩專言聲，
一詩則兼言酒與饌耶？
此可以知其各有專用，
同為一祭之樂，無疑也。”
清代：
“格意幽清，
間有和大之筆，
亦不失為簡質。
古之稱商道者曰尚質，
曰信鬼，曰駿厲嚴肅，
讀其詩可想見其餘韻。”
嗟嗟烈祖！有秩斯祜。
申錫無疆，及爾斯所。
既載清酤，賚我思成。
亦有和羹，既戒既平。
鬷假無言，時靡有爭。
綏我眉壽，黃耇無疆。
約軧錯衡，八鸞鶬鶬。
以假以享，我受命溥將。
自天降康，豐年穰穰。
來假來饗，降福無疆。
顧予烝嚐，湯孫之將。
白話譯文
讚歎偉大我先祖，大吉大利有洪福。
永無休止賞賜厚，至今恩澤仍豐足。
祭祖清酒杯中注，佑我事業得成功。
再把肉羹調製好，五味平和最適中。
眾人禱告不出聲，沒有爭執很莊重。
賜我平安得長壽，長壽無終保安康。
車衡車軸金革鑲，鑾鈴八個鳴鏗鏘。
來到宗廟祭祖上，我受天命自浩蕩。
平安康寧從天降，豐收之年滿囤糧。
先祖之靈請尚饗，賜我大福綿綿長。
秋冬兩祭都登場，成湯子孫永祭享。
烈祖
嗟嗟烈祖1！
1烈祖：功業顯赫的祖先,
此指商朝開國的君王成湯。
有秩斯祜2。
2祜,福。
申錫無疆3，
3申：再三。錫：同“賜”。
及爾斯所4。
4及爾斯所：及爾斯所,猶雲‘以迄於今’也。
既載清酤5，
5清酤（gu）：清酒。
賚我思成6。
6賚（lài）：賜予。思：語助詞。
亦有和羹，既戒既平7。
7戒：齊備。
鬷假無言8，
8鬷（zong）假：集合大眾祈禱。
時靡有爭。
綏我眉壽9，
9綏：安撫。眉壽：高壽。
黃耇無疆10。
10黃耇（gou）：義同“眉壽”。
約軧錯衡11，
11約軝（qi）錯衡：
用皮革纏繞車轂（gu）兩端並塗上紅色,
車轅前端的橫木用金塗裝飾。
錯,金塗。
八鸞鶬鶬12。
12鸞：通“鑾”,一種飾於馬車上的鈴。
鶬（qiāng）鶬：同“鏘鏘”,象聲詞。
以假以享13，
13假（gé）：同“格”,至也。享：祭。
我受命溥將14。
14溥（pu）：大。
將：《經義述聞》釋為“長”。
自天降康，豐年穰穰。
來假來饗，降福無疆。
顧予烝嚐15，
顧：光顧,光臨。
指先祖之靈光臨。
烝（zhēng）嚐：
冬祭叫“烝”。
秋祭叫“嚐”。
湯孫16之將17。
16湯孫：指商湯王的後代子孫。
17將：奉祀。
作品鑒賞
此詩為殷商後裔的宋國祭祀始祖成湯的詩。
按周製，大祭先祖有九獻，
《那》和《烈祖》都屬於
九獻中的一個章節。
《那》以歌舞獻先祖，
《烈祖》以酒和湯獻先祖。
這首詩通過祭祀烈祖，
祈求“綏我眉壽”、“降福無疆”。
表明了很強的功利目的。
《史記·宋世家》曰：
“襄公之時，修行仁義，欲為盟主，
其大夫正考父美之，
故追道契、湯、高宗，
殷所以興，作商頌。”
由此可見，
《商頌》 是正考父根據商代詩篇改作，
故有《商頌·烈祖》。
全詩一章二十二句，
分四層鋪寫祭祀烈祖的盛況。
開頭四句是第一層，
首先點明了祭祀烈祖的原由
，就在於他洪福齊天，
並能給子孫“申錫（賜）無疆”；
“嗟嗟”一詞的運用，
可謂崇拜得五體投地。
接下八句，
寫主祭者獻“清酤”、獻“和羹”，
作“無言”、無爭的禱告，
是為了“綏我眉壽，黃耇無疆”。
這種祭祀場麵的鋪敘，
表現了祭祀隆重肅穆的氣氛，
反映出主祭者恭敬虔誠的心態。
再接下去八句，
寫助祭者所坐車馬的奢豪華麗，
以此襯托出主祭者身份的尊貴，
將祈求獲福的祭祀場麵再次推向高潮。
結尾兩句祝詞，
點明了舉行時祭的是“湯孫”。
清代《詩經通論》
“《小序》謂‘祀中宗’，
本無據，
第取別於上篇，
又以下篇而及之耳。
然此與上篇末皆雲‘湯孫之將’，
疑同為祀成湯，
故《集傳》雲然。
然一祭兩詩，
何所分別？
輔氏廣曰：
‘《那》與《烈祖》皆祀成湯之樂，
然《那》詩則專言樂聲，
至《烈祖》則及於酒饌焉。
商人尚聲，
豈始作樂之時則歌《那》，
既祭而後歌《烈祖》歟？’
此說似有文理。”
清代《詩經原始》
“周製，大享先王凡九獻；
商製雖無考，要亦大略相同。
每獻有樂則有歌，
縱不能盡皆有歌，
其一獻降神，
四獻、五獻酌醴薦熟，
以及九獻祭畢，
諸大節目，均不能無辭。
特詩難悉載，且多殘闕耳。
前詩專言聲，當一獻降神之曲；
此詩兼言清酤和羹，其五獻薦熟之章歟？
不然何以一詩專言聲，
一詩則兼言酒與饌耶？
此可以知其各有專用，
同為一祭之樂，無疑也。”
清代：
“格意幽清，
間有和大之筆，
亦不失為簡質。
古之稱商道者曰尚質，
曰信鬼，曰駿厲嚴肅，
讀其詩可想見其餘韻。”