“輔明頗有悟性！”顧炎武微笑著點點頭：“孟聖言‘孔子為聖之時者’，孔聖本就提倡順應時勢之變化，一味守舊迂腐，孔聖是不讚同的，所以儒學也是如此，必然要根據時勢的變化而變動，不能一味遵從先聖教化。”
“後世朝廷便是鑽了這個空子，隻取了對自家統治有利的那些殘章斷篇奉為正脈大道，剩下的，自然是糟粕，棄之如敝履！”顧炎武身子往前傾了傾：“既然朝廷能這麽做，咱們這些反賊，為什麽就不能這麽做呢？誰說朝廷的綱常倫理就是大道正脈？我們的綱常倫理，就不能是正本清源？”
侯俊铖雙目微亮，顧炎武捕捉到了他情緒的變化，微微一笑，繼續說道：“自先秦以來，儒學發展至今已有數千年，曆代先賢的理論紛繁浩瀚如繁星，隻要認真去找，什麽道理都能從中找到。”
“比如紅營想要愛民行仁，則孟聖的‘民為貴，社稷次之，君為輕，是故得乎丘民而為天子’便可直接拿來使用。”
“紅營提倡腳踏實地、反對坐在屋中尋章摘句的寫文章，那麽前明陽明先生的‘格物致知、知行合一’，便是最佳的理論，‘知為行之始，行為知之成’，與紅營在永寧縣興辦教育、下鄉做活豈不相合？”
“紅營想要約束法紀，荀子有言‘法者，治之端也’，律法紀律乃是國家大治、生民興旺的起點，東漢大儒王符也曾言‘法令行則國治，法令弛則國亂’，紅營照樣可以從儒學之中摘得所需的理論。”
“若是紅營想要公正廉潔，則朱子有言‘臨財不苟得，所謂廉介，安貧樂道，所謂恬退，擇言顧行，所謂踐履，行己有恥，所謂名節’，朱子又有言‘將天下正大底道理去處置事，便公，以自家私意去處之，便私，官無大小，凡事為公’。”
“若是不想要家天下…….”顧炎武看了眼侯俊铖，朝著東南方向一指：微笑著說道：“當今之世，黃太衝便有言‘古者以天下為主，君為客，為天下，非為君也，為萬民，非為一姓也’，故‘天下治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂’！”
顧炎武指向自己：“還有老夫，君主專天下之大利，以至弊病橫生，故而人君之於天下，不能以獨治也，當以天下之權寄之天下之人。”
顧炎武又朝湖南方向一指：“汝師的理論，想來不用老夫多說了，‘以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也’。”
“即便是想要反對獨尊儒學，前明溫陵先生也有‘四民平等’之論，‘耕稼陶漁之人即無不可取，則千聖萬賢之善，獨不可取乎？又何必專門學孔子而後為正脈也’，孔聖不過庸眾人也，儒學之道又何必獨尊？”
顧炎武將手收了回來，淡淡的笑著：“還是那句話，‘孔子為聖之時者’，儒學從來就不是什麽規矩死板的東西，隻要抓住一個‘仁’字，什麽理論都能往裏麵添，就算輔明你自己有什麽想法，隻要是符合儒家的‘仁’道的，也可以歸於儒學之中。”
侯俊铖點點頭表示同意，後世紅色的理論思想在華夏生根發芽，是建立在1840年鴉片戰爭之後中華文明極速滑坡、跌入穀底的大背景下的，從林則徐、嚴複這些開明的地主官紳階級開始，清末的有識之士用盡了傳統儒學體係中所有的方法，卻依舊無法改變華夏陸沉、百姓困苦的局麵，這才不得不拋棄儒學、轉而尋找其他的思想。
這是滿清對華夏的“貢獻”之一，將傳統的思想體係砸了個粉碎。
可如今清初之時卻是完全不同的局麵，滿清入關，照樣是推崇儒家理學的，不管滿清是如何的斷章取義、是如何的扭曲儒家先賢的原意，表麵上還是披著儒家這層皮的，天下的讀書人並沒有像清末一樣三觀盡毀，對於儒家的地位還是具有無與倫比的信心的。
在這種情況下要推翻儒家的地位，就是要和天下所有的讀書人對抗，包括侯俊铖的師傅王夫之和如今正支持著他的顧炎武和黃宗羲，偉人說“政治是把敵人搞得少少的，朋友搞得多多的”，侯俊铖自然不會蠢到反其道而行之，上來就把天下讀書人的桌子給掀了。
更何況，他也沒有憑空創造一種新的思想理論的能力，他對紅色的思想有一定的了解，對後世的理論體係也知曉不少，但要他一個人將馬恩列斯毛近百年的成果一口氣整理出來，並且在此基礎上再根據清初的實際情況創造一種全新的思想理論，侯俊铖不是神仙，拿鞭子抽也不可能做到。
若要以當今世界上的思想體係為底，確實沒有比儒家更適合的了，宗教侯俊铖更不能用，而諸子百家自從漢代獨尊儒家之後便基本沒有什麽發展了，想要將紅色思想融入進去，和重新創造一個新的理論沒什麽區別。
而儒家經過數千年的發展，學說流派多如牛毛，要在其中摘抄出與紅色思想類似和相通的學說，並非難事，實在不行還能自己生造，儒家經典之一的《尚書》都能是偽造的，假托前人之名搞些離經叛道的理論思想，本就是儒家的優良傳統而已。
顧炎武差不多是明說了，無論是官府朝廷，還是紅營，需要的隻是儒家這層皮而已，至於內裏是什麽東西，其實並沒有什麽人在意，哪怕完全脫離了孔孟二聖的原意，也不是不能稱作儒學一派，畢竟孔孟二聖也沒法從棺材裏跳出來反駁不是。
說到底，儒學不是宗教，孔孟創製儒學本來就是拿它作為一個工具去解決天下的事情，既然是個工具，被人拿來修修改改以解決自家的事自然也是無可厚非的了，儒家對此其實是很開明的，否則孔子也不會有“為聖之時者”這句評價了。
經濟基礎決定上層建築，儒家被扭曲成今日這般三綱五常的腐朽模樣，和數千年前的孔孟有什麽關係呢？不對傳統的社會進行改造，即便是拋棄了儒家，無論是用宗教還是其他諸子百家，亦或是後世的各種思想理論，到最後依舊會發展成另一個版本的三綱五常而已。
侯俊铖重重點點頭，起身朝顧炎武恭敬的行了一禮：“那就請亭林先生多多費心，為儒學‘正本清源’了！”
“後世朝廷便是鑽了這個空子，隻取了對自家統治有利的那些殘章斷篇奉為正脈大道，剩下的，自然是糟粕，棄之如敝履！”顧炎武身子往前傾了傾：“既然朝廷能這麽做，咱們這些反賊，為什麽就不能這麽做呢？誰說朝廷的綱常倫理就是大道正脈？我們的綱常倫理，就不能是正本清源？”
侯俊铖雙目微亮，顧炎武捕捉到了他情緒的變化，微微一笑，繼續說道：“自先秦以來，儒學發展至今已有數千年，曆代先賢的理論紛繁浩瀚如繁星，隻要認真去找，什麽道理都能從中找到。”
“比如紅營想要愛民行仁，則孟聖的‘民為貴，社稷次之，君為輕，是故得乎丘民而為天子’便可直接拿來使用。”
“紅營提倡腳踏實地、反對坐在屋中尋章摘句的寫文章，那麽前明陽明先生的‘格物致知、知行合一’，便是最佳的理論，‘知為行之始，行為知之成’，與紅營在永寧縣興辦教育、下鄉做活豈不相合？”
“紅營想要約束法紀，荀子有言‘法者，治之端也’，律法紀律乃是國家大治、生民興旺的起點，東漢大儒王符也曾言‘法令行則國治，法令弛則國亂’，紅營照樣可以從儒學之中摘得所需的理論。”
“若是紅營想要公正廉潔，則朱子有言‘臨財不苟得，所謂廉介，安貧樂道，所謂恬退，擇言顧行，所謂踐履，行己有恥，所謂名節’，朱子又有言‘將天下正大底道理去處置事，便公，以自家私意去處之，便私，官無大小，凡事為公’。”
“若是不想要家天下…….”顧炎武看了眼侯俊铖，朝著東南方向一指：微笑著說道：“當今之世，黃太衝便有言‘古者以天下為主，君為客，為天下，非為君也，為萬民，非為一姓也’，故‘天下治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂’！”
顧炎武指向自己：“還有老夫，君主專天下之大利，以至弊病橫生，故而人君之於天下，不能以獨治也，當以天下之權寄之天下之人。”
顧炎武又朝湖南方向一指：“汝師的理論，想來不用老夫多說了，‘以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也’。”
“即便是想要反對獨尊儒學，前明溫陵先生也有‘四民平等’之論，‘耕稼陶漁之人即無不可取，則千聖萬賢之善，獨不可取乎？又何必專門學孔子而後為正脈也’，孔聖不過庸眾人也，儒學之道又何必獨尊？”
顧炎武將手收了回來，淡淡的笑著：“還是那句話，‘孔子為聖之時者’，儒學從來就不是什麽規矩死板的東西，隻要抓住一個‘仁’字，什麽理論都能往裏麵添，就算輔明你自己有什麽想法，隻要是符合儒家的‘仁’道的，也可以歸於儒學之中。”
侯俊铖點點頭表示同意，後世紅色的理論思想在華夏生根發芽，是建立在1840年鴉片戰爭之後中華文明極速滑坡、跌入穀底的大背景下的，從林則徐、嚴複這些開明的地主官紳階級開始，清末的有識之士用盡了傳統儒學體係中所有的方法，卻依舊無法改變華夏陸沉、百姓困苦的局麵，這才不得不拋棄儒學、轉而尋找其他的思想。
這是滿清對華夏的“貢獻”之一，將傳統的思想體係砸了個粉碎。
可如今清初之時卻是完全不同的局麵，滿清入關，照樣是推崇儒家理學的，不管滿清是如何的斷章取義、是如何的扭曲儒家先賢的原意，表麵上還是披著儒家這層皮的，天下的讀書人並沒有像清末一樣三觀盡毀，對於儒家的地位還是具有無與倫比的信心的。
在這種情況下要推翻儒家的地位，就是要和天下所有的讀書人對抗，包括侯俊铖的師傅王夫之和如今正支持著他的顧炎武和黃宗羲，偉人說“政治是把敵人搞得少少的，朋友搞得多多的”，侯俊铖自然不會蠢到反其道而行之，上來就把天下讀書人的桌子給掀了。
更何況，他也沒有憑空創造一種新的思想理論的能力，他對紅色的思想有一定的了解，對後世的理論體係也知曉不少，但要他一個人將馬恩列斯毛近百年的成果一口氣整理出來，並且在此基礎上再根據清初的實際情況創造一種全新的思想理論，侯俊铖不是神仙，拿鞭子抽也不可能做到。
若要以當今世界上的思想體係為底，確實沒有比儒家更適合的了，宗教侯俊铖更不能用，而諸子百家自從漢代獨尊儒家之後便基本沒有什麽發展了，想要將紅色思想融入進去，和重新創造一個新的理論沒什麽區別。
而儒家經過數千年的發展，學說流派多如牛毛，要在其中摘抄出與紅色思想類似和相通的學說，並非難事，實在不行還能自己生造，儒家經典之一的《尚書》都能是偽造的，假托前人之名搞些離經叛道的理論思想，本就是儒家的優良傳統而已。
顧炎武差不多是明說了，無論是官府朝廷，還是紅營，需要的隻是儒家這層皮而已，至於內裏是什麽東西，其實並沒有什麽人在意，哪怕完全脫離了孔孟二聖的原意，也不是不能稱作儒學一派，畢竟孔孟二聖也沒法從棺材裏跳出來反駁不是。
說到底，儒學不是宗教，孔孟創製儒學本來就是拿它作為一個工具去解決天下的事情，既然是個工具，被人拿來修修改改以解決自家的事自然也是無可厚非的了，儒家對此其實是很開明的，否則孔子也不會有“為聖之時者”這句評價了。
經濟基礎決定上層建築，儒家被扭曲成今日這般三綱五常的腐朽模樣，和數千年前的孔孟有什麽關係呢？不對傳統的社會進行改造，即便是拋棄了儒家，無論是用宗教還是其他諸子百家，亦或是後世的各種思想理論，到最後依舊會發展成另一個版本的三綱五常而已。
侯俊铖重重點點頭，起身朝顧炎武恭敬的行了一禮：“那就請亭林先生多多費心，為儒學‘正本清源’了！”