出遊時威風與氣派。連牛馬車轎也是豪華無比。
(莫高窟第156窟出行圖，第196窟出行圖，第148窟駟馬車，第100窟馬隊和牛車，第196窟坐車，第186、202、205、322、156等窟彩轎等)
婚禮時鋪張與繁縟。當然，用一雙大雁來表達對情感矢誌不渝的民俗也是不可缺少的。
(莫高窟第445、148、360、85、12等窟。榆林窟第25、38等窟)
日常生活的畫麵。比如化妝、剃度、彈琴、閑話、遊春、穿衣、試衣、照鏡，等等。時光早已流逝，情景歷歷在目。
(莫高窟第156、189、85、9、55等窟)
清晨時分，女婢們托著漆奩和衣服為主人梳洗而緊張忙碌的氣氛，也使你強烈感受到了。
(莫高窟第107窟)
隻要有供養人，就有女婢男僕侍立一旁。從主婢之間極大的身高差距，你還能感受到奴婢們那個卑微幽閉的世界的氣息。
(莫高窟第321、12、409、332等窟)
貴族的庭院，清雅安適，綠蔭宜人。
(莫高窟第9、361、23、45等窟)
最具典型意味的大戶宅院是這種樣子。
(莫高窟第85、98、159等窟)
青脊粉牆內，層層院落相隔，條條迴廊相通;大大小小的房舍與高高矮矮的花樹，構成一個安寧又深邃的環境。這裏可以小坐閑話，那裏可以設壇講經。房舍一側，是草房馬廄。土夯的圍牆純屬河西的特色。馬廄相當於今日的車庫。草豐馬壯是生活殷足的象徵。盡管這是在描述《法華經變》的一個故事，河西大戶的生活實況卻叫我們一目了然。
敦煌石窟展現的建築非常豐富。從宮廷建築和佛教建築，到式樣繁多的民居;從城池要塞，到小小的茅屋草舍;從庭院園林，到市曹郊野的道路橋樑。敦煌壁畫又稱得上古建築的圖像大觀。
宮廷建築大多出現在大型經變畫《淨土變》、《觀無量壽經變》、《彌勒變》中，充任佛國的梵宮。從這些繁複無比、結構宏大的宮殿建築群，可以領略到如今無處可見的唐宋時代那些皇家建築的氣勢與富麗。
(莫高窟第159、172、431、217、100、231等窟)
佛教建築是壁畫中的主角。都是寫實得來的。從中能直接看到當時寺院特有的樣式與精神。
(莫高窟第61、148、248等窟)
至於千姿萬態的民居則是最樸素、最本質、最生動的生活形態了。
(莫高窟第45、61、98、171、172、290、285、296、420等窟)
從中還可以獲知到當時的建築水準與高超技藝。畫工們的工作本來與建築有密切關係，所以不僅許多施工的場麵被描繪下來，連工人幹活的器具也被一樣樣刻畫出來。
(莫高窟第302、213、321、372、72、285、386、98、445等窟施工圖和工具)
畫工們最熟悉和熱愛的生活，還是自己的生活。隻要佛經故事給他們一個機會和可能，他們必定會在這天國的縫隙中，叫生活的碧草鮮花奪目而芬芳地開放。
在佛本生故事“屍毗王割肉貿鴿”中，主要是表現屍毗王割下自己的肉餵鷹來拯救鴿子，並沒有天平或秤這類東西。但故事中，有一個情節說，屍毗必須拿出與鴿子相等重量的肉來。聰明的畫工便抓住這個情節，把日常使用的稱肉的天平塞了進來。於是，叫我們看到了一千多年前稱重的衡器。
(莫高窟第174、138、254、278等窟)
在《福田經變》的“廣施七法”中，七法之三是“常施醫藥救眾病”。這就給了畫工一個好機會，使他們能夠施展才能，將生活中種種出診行醫的景象都活靈活現地畫在牆壁上。
(莫高窟第296、302、321、217等窟)
在“千手眼觀音變”中，要表現觀音的法力無邊。那麽，民間畫工就把各種民間絕技，新奇工具，科技發明，一股腦地搬到觀音的手上。這幅“釀酒圖”證實了一個了不起的事實：世界最早的製造高濃度燒酒的蒸餾器的圖像，就在這個千手觀音的其中一隻手上。
(榆林窟第3窟)
身在中西交通要道上的畫工們，向例對於新奇的事物抱著濃厚的興趣。並總是興致勃勃把它們畫在壁畫中。由西亞和埃及傳來亮晶晶透明的玻璃器具，在這裏常常是佛國的法器。大約有85件玻璃器皿，光芒璀璨地分布在隋唐以來的洞窟中。從中亞傳入的胡床，俗稱馬紮子，成了壁畫上最時髦的家具(莫高窟第257窟胡床)。而自西域傳入的葡萄，由於具有“果實纍纍”的象徵意味，一直是石窟中最乍眼的圖像之一—(莫高窟第209、211、322、444等窟)。和葡萄一樣時髦和受寵的圖案，還有極具異域情調的波斯薩珊風格的紋樣。
這些波斯紋樣包括聯珠狩獵紋(莫高窟第420窟)，雙馬聯珠紋(莫高窟第277窟)，以及飛馬紋、柿蒂紋、雁含威儀紋、禽蓋互變紋，等等(莫高窟第425、402、420等窟)。
使人不解的是，那馱水的大象真的來過河西?
(莫高窟第154窟)
敦煌處在亞洲大陸腹地，視野之內從無海船。然而在“善友太子入海尋寶”等故事中卻出現大小一百多隻舟船的形象。有揚帆渡海的單桅大船(莫高窟第45窟)，有虎頭船(莫高窟第238窟)，還有方頭方尾船、方頭尖尾船、雙尖尾船、樓船，等等(莫高窟第205、12、14、238、55、454等窟)。這形形色色的舟船中，有江船河船，也有海船。海船的形象肯定出自中原傳來的粉本。然而，它依舊令我們感受到早期航海事業中先人們的氣象與氣魄。
至於那些式樣非常怪異的船(莫高窟第203窟的圓形船。榆林第3窟的方頭翹尾船)，肯定有它非同尋常的來頭。
在敦煌壁畫中，還有無以數計的形象，無以名之。它顯示了一千年生活的多彩、神秘、豐富、創造性和浩瀚無窮，同時也表現了畫工們對生活的敏感，廣泛的興趣和捕捉力，以及充沛的藝術熱情。
這些莫解的形象有待考證。當然，也有的被一個個考證出來。
那個多次在壁畫中出現的火池，不就被考證出是遠在尼泊爾境內的一個石油池嗎?將來會不會由此找到一塊大油田?
(莫高窟第237、33、231、98等窟)
好了，當你把這些來自生活的事物與形象收集起來，就會驚訝地發現，佛國中原來包藏著一個博大遼闊的現實世界，一個全景社會，一個斑斕的眾生相，畫麵重疊各種各樣的人物—
耕地的、收割的、播種的、揚場的、養雞的、養鴨的、放牛的、牽牛的、騎牛的、騎馬的、騎駱駝的、拉車的、蓋房的、修佛的、推磨的、鑿磨的、汲水的、網魚的、行醫的、製陶的、跳舞的、彈琴的、下棋的、行乞的、飲酒的、製靴的、製皮的、舂米的、釀酒的、馴虎的、狩獵的、操練的、作戰的、射箭的、相撲的、伐木的、行船的、拉縴的、擔挑的、織布的、宰牛的、殺駝的、擠奶的、剃頭的、講經的、拜佛的、行商的、耍藝的、送飯的、吃飯的、吃齋的、戀愛的、沐浴的、拉屎的、刷牙的……
(莫高窟第254、61、290等窟相撲，第302窟洗浴，第296窟大便，第419窟汲水，第61窟煮奶，第85窟彈琴等)
(莫高窟第156窟出行圖，第196窟出行圖，第148窟駟馬車，第100窟馬隊和牛車，第196窟坐車，第186、202、205、322、156等窟彩轎等)
婚禮時鋪張與繁縟。當然，用一雙大雁來表達對情感矢誌不渝的民俗也是不可缺少的。
(莫高窟第445、148、360、85、12等窟。榆林窟第25、38等窟)
日常生活的畫麵。比如化妝、剃度、彈琴、閑話、遊春、穿衣、試衣、照鏡，等等。時光早已流逝，情景歷歷在目。
(莫高窟第156、189、85、9、55等窟)
清晨時分，女婢們托著漆奩和衣服為主人梳洗而緊張忙碌的氣氛，也使你強烈感受到了。
(莫高窟第107窟)
隻要有供養人，就有女婢男僕侍立一旁。從主婢之間極大的身高差距，你還能感受到奴婢們那個卑微幽閉的世界的氣息。
(莫高窟第321、12、409、332等窟)
貴族的庭院，清雅安適，綠蔭宜人。
(莫高窟第9、361、23、45等窟)
最具典型意味的大戶宅院是這種樣子。
(莫高窟第85、98、159等窟)
青脊粉牆內，層層院落相隔，條條迴廊相通;大大小小的房舍與高高矮矮的花樹，構成一個安寧又深邃的環境。這裏可以小坐閑話，那裏可以設壇講經。房舍一側，是草房馬廄。土夯的圍牆純屬河西的特色。馬廄相當於今日的車庫。草豐馬壯是生活殷足的象徵。盡管這是在描述《法華經變》的一個故事，河西大戶的生活實況卻叫我們一目了然。
敦煌石窟展現的建築非常豐富。從宮廷建築和佛教建築，到式樣繁多的民居;從城池要塞，到小小的茅屋草舍;從庭院園林，到市曹郊野的道路橋樑。敦煌壁畫又稱得上古建築的圖像大觀。
宮廷建築大多出現在大型經變畫《淨土變》、《觀無量壽經變》、《彌勒變》中，充任佛國的梵宮。從這些繁複無比、結構宏大的宮殿建築群，可以領略到如今無處可見的唐宋時代那些皇家建築的氣勢與富麗。
(莫高窟第159、172、431、217、100、231等窟)
佛教建築是壁畫中的主角。都是寫實得來的。從中能直接看到當時寺院特有的樣式與精神。
(莫高窟第61、148、248等窟)
至於千姿萬態的民居則是最樸素、最本質、最生動的生活形態了。
(莫高窟第45、61、98、171、172、290、285、296、420等窟)
從中還可以獲知到當時的建築水準與高超技藝。畫工們的工作本來與建築有密切關係，所以不僅許多施工的場麵被描繪下來，連工人幹活的器具也被一樣樣刻畫出來。
(莫高窟第302、213、321、372、72、285、386、98、445等窟施工圖和工具)
畫工們最熟悉和熱愛的生活，還是自己的生活。隻要佛經故事給他們一個機會和可能，他們必定會在這天國的縫隙中，叫生活的碧草鮮花奪目而芬芳地開放。
在佛本生故事“屍毗王割肉貿鴿”中，主要是表現屍毗王割下自己的肉餵鷹來拯救鴿子，並沒有天平或秤這類東西。但故事中，有一個情節說，屍毗必須拿出與鴿子相等重量的肉來。聰明的畫工便抓住這個情節，把日常使用的稱肉的天平塞了進來。於是，叫我們看到了一千多年前稱重的衡器。
(莫高窟第174、138、254、278等窟)
在《福田經變》的“廣施七法”中，七法之三是“常施醫藥救眾病”。這就給了畫工一個好機會，使他們能夠施展才能，將生活中種種出診行醫的景象都活靈活現地畫在牆壁上。
(莫高窟第296、302、321、217等窟)
在“千手眼觀音變”中，要表現觀音的法力無邊。那麽，民間畫工就把各種民間絕技，新奇工具，科技發明，一股腦地搬到觀音的手上。這幅“釀酒圖”證實了一個了不起的事實：世界最早的製造高濃度燒酒的蒸餾器的圖像，就在這個千手觀音的其中一隻手上。
(榆林窟第3窟)
身在中西交通要道上的畫工們，向例對於新奇的事物抱著濃厚的興趣。並總是興致勃勃把它們畫在壁畫中。由西亞和埃及傳來亮晶晶透明的玻璃器具，在這裏常常是佛國的法器。大約有85件玻璃器皿，光芒璀璨地分布在隋唐以來的洞窟中。從中亞傳入的胡床，俗稱馬紮子，成了壁畫上最時髦的家具(莫高窟第257窟胡床)。而自西域傳入的葡萄，由於具有“果實纍纍”的象徵意味，一直是石窟中最乍眼的圖像之一—(莫高窟第209、211、322、444等窟)。和葡萄一樣時髦和受寵的圖案，還有極具異域情調的波斯薩珊風格的紋樣。
這些波斯紋樣包括聯珠狩獵紋(莫高窟第420窟)，雙馬聯珠紋(莫高窟第277窟)，以及飛馬紋、柿蒂紋、雁含威儀紋、禽蓋互變紋，等等(莫高窟第425、402、420等窟)。
使人不解的是，那馱水的大象真的來過河西?
(莫高窟第154窟)
敦煌處在亞洲大陸腹地，視野之內從無海船。然而在“善友太子入海尋寶”等故事中卻出現大小一百多隻舟船的形象。有揚帆渡海的單桅大船(莫高窟第45窟)，有虎頭船(莫高窟第238窟)，還有方頭方尾船、方頭尖尾船、雙尖尾船、樓船，等等(莫高窟第205、12、14、238、55、454等窟)。這形形色色的舟船中，有江船河船，也有海船。海船的形象肯定出自中原傳來的粉本。然而，它依舊令我們感受到早期航海事業中先人們的氣象與氣魄。
至於那些式樣非常怪異的船(莫高窟第203窟的圓形船。榆林第3窟的方頭翹尾船)，肯定有它非同尋常的來頭。
在敦煌壁畫中，還有無以數計的形象，無以名之。它顯示了一千年生活的多彩、神秘、豐富、創造性和浩瀚無窮，同時也表現了畫工們對生活的敏感，廣泛的興趣和捕捉力，以及充沛的藝術熱情。
這些莫解的形象有待考證。當然，也有的被一個個考證出來。
那個多次在壁畫中出現的火池，不就被考證出是遠在尼泊爾境內的一個石油池嗎?將來會不會由此找到一塊大油田?
(莫高窟第237、33、231、98等窟)
好了，當你把這些來自生活的事物與形象收集起來，就會驚訝地發現，佛國中原來包藏著一個博大遼闊的現實世界，一個全景社會，一個斑斕的眾生相，畫麵重疊各種各樣的人物—
耕地的、收割的、播種的、揚場的、養雞的、養鴨的、放牛的、牽牛的、騎牛的、騎馬的、騎駱駝的、拉車的、蓋房的、修佛的、推磨的、鑿磨的、汲水的、網魚的、行醫的、製陶的、跳舞的、彈琴的、下棋的、行乞的、飲酒的、製靴的、製皮的、舂米的、釀酒的、馴虎的、狩獵的、操練的、作戰的、射箭的、相撲的、伐木的、行船的、拉縴的、擔挑的、織布的、宰牛的、殺駝的、擠奶的、剃頭的、講經的、拜佛的、行商的、耍藝的、送飯的、吃飯的、吃齋的、戀愛的、沐浴的、拉屎的、刷牙的……
(莫高窟第254、61、290等窟相撲，第302窟洗浴，第296窟大便，第419窟汲水，第61窟煮奶，第85窟彈琴等)