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左手曾國藩，右手胡雪岩 作者：趙月華 投票推薦 加入書簽 留言反饋
不但才與學相濟的道理是如此，誌氣方麵，屈伸行藏，也是一樣的。曾國藩在初入北京會試的時候，就抱有澄清天下之誌。如乙未歲暮雜感詩道：
去年此際賦長征，豪氣思屠大海鯨。
湖上三更邀月飲，天邊萬嶺挾舟行。
竟將雲夢吞如芥，未信君山鏟不平！
偏是東皇來去易，又吹糙綠滿蓬瀛。
為臧為否兩蹉跎，搔首幹坤踏踏歌。
萬事拚同驕拇視，浮生無奈繭絲多！
頻年蹤跡隨波譎，大半光陰被墨磨。
匣裏龍泉吟不住，問予何日斫蛟鼉？
在詩裏可以看出他的誌向來，一個25歲的青年，就有氣吞雲夢，剷平君山，何日斫蚊屠鯨的豪情，可見，曾國藩不僅才高八鬥，更重要的是他能將才氣內斂，這才是他真正高明之處。
屈是為了伸，藏鋒本是蓄誌。不屈難以伸展，不藏鋒誌從何來？曾國藩的"藏鋒"表現在他與君與僚屑的共同處事上，這種藏鋒來自於他對中國傳統文化的體認，來自一種儒釋道文化的綜合。
一般談曾國藩的思想往往隻談他所受到的儒家文化的影響，作為一個對中國傳統文化全麵研究過的人，曾國藩對道家文化也情有所鍾，尤其是在他晚年。他終身都喜讀《老子》，對受道家文化影響很深的蘇軾欽佩不已，而且周敦頤和朱熹也是儒道兼通的人物。在政治上、為人上，曾國藩是一個儒家；在軍事上，在養生上，曾國藩又是一個道家。
曾國藩認為，人單有誌不行，還要修煉自己，蓄勢而發。此間最重要的是戒傲氣、少言實幹。他在寫給九弟的信中說：自古以來講凶德致敗的道理大約有兩條，一是長傲，二是多言。丹朱不肖，曰傲、曰囂訟，就是多言。歷代公卿，敗家喪命，也多是因為這兩條。
我一生非常固執，很高傲，雖不多言，但筆下卻近乎囂訟。安靜下來自我反省，我所以處處不順，其根源也是這兩條。溫弟性格與我相似，而說話更為尖刻。凡是傲氣淩人，不一定是用言語表現，也有以神氣淩人的，也有以麵色淩人的。溫弟神氣有英發之姿，而麵色時有蠻狠之象，最容易厲氣淩人。心中不能有事，有事必然表現出來，從門第來說，我的聲望大減，恐怕要使於弟受連累，從才識來說，近來軍中鍛鍊出來的人才很多，弟等也沒什麽過人之處，這些都不可依仗。隻應該抑製自己，講忠信，講禮義，這樣可以彌補過失，整頓風氣。否則大家都討厭你，鄙視你。沅弟處世躬謹，很是穩妥。溫弟卻是談笑譏諷，既要強克老手，就不免帶有舊習氣。不可不猛省！不可不痛改！聽說在縣城時，經常隨意嘲諷，應迅速改正。我在軍中多年，怎麽會沒有一點可取呢？就是因為"傲"字，百無一成。所以我諄諄教導各位兄弟引以為戒。
第64節：第六章 曾國藩的進退之智（7）
曾國藩藏鋒的典型事例很多，同治三年天京攻破，紅旗報捷，他讓官文列於捷疏之首，即有謙讓之意，尤其是裁擻湘軍，留存淮軍，意義極為明顯。不裁湘軍，恐權高震主，危及身家，如裁淮軍，手中不操鋒刃，則任人宰割，因此他叫李鴻章按淮軍不動，從自己處開刀。
曾國藩藏鋒的"龍蛇伸屈之道"，是一種自我保護的生存之道。實際上藏鋒露拙與鋒芒畢露，是兩種截然相反的處世方式。鋒芒引伸為人顯露在外表的才幹。有才幹本是好事，是事業成功的基礎，在恰當的場合顯露出來是十會必要的。但是帶刺的玫瑰最容易傷人，也會刺傷自己。露才一定要適時、適地。時時處處才華畢現隻會招致嫉恨和打擊，導致做人及事業的失敗，不是智者的所作所為。有誌於做大事業的人，可能自認為才分很高，但切記要含而不露，該裝傻的時候一定要裝得徹底，有了這把保護傘，何愁事業不成功？
俗話說：人怕出名豬怕壯。豬養壯了，必定是挨一刀的結局；人出名了，必會招人側目而視，是惹禍的根由。那麽，欲名而又好喜，豈非自攬世人的怨毒嗎？所以，善於處世的人應該懂得在名利兩字上適可而止，有所節製。
從古至今，恃才傲物，目空一切，驕傲自大之人，沒有一個落得好下場，反之，謙虛內斂，等待時機，蓄勢而發之人，往往取得大成功。哈默石油公司如果不是以退為進，採取低調，又如何能迷惑其他石油公司，一舉成名呢？
關鍵時刻敢於出手
曾國藩語錄：敢言定要負重，才能折服道中人。
譯文：果敢的話語必須要包含著重要的道理，這樣才能讓懂這一行的人折服。
在封建時代，士大夫一人官場仕途，就等於入了"局"，入了最大的"局"。但是，官場積習卻常使英雄感到無用武之地。尤其是到了一個朝代的後期，要破官場積習就是很難的事了。更多的人都是隨波逐流，俯仰任之。這也是許多人不能建功立業的基本原因之一。
在曾國藩的處世經中，人們都知道他處處以小心謹慎、謙忍退讓、委屈求全作為準則，而往往不知道他的處事之道中也有另外的重要一條，那就是"敢"字，就是"勇毅"。他的"敢"、"勇毅"雖然體現並不算多，但卻往往是用的適時、適機，對以後的成敗也起著十分重要的作用。
清朝的政治風氣，在嘉慶道光以後日見泄遝萎靡，人才亦日見寥落。這與皇帝的好尚及執政者之逢迎諂諛，都有密切的關係。《瞑庵雜識》中曾有一條說：
曹振鏞晚年恩遇益隆，聲名俱泰。做了很長時間的大學士卻平安如初。他的一個門生請教緣故，曹答曰："無他，但多磕頭，少說話耳。"當時流傳頗廣的一剪梅形容官場積習雲：仕途鑽刺要精工，京信常通，炭敬常豐。莫談時事逞英雄，一味圓融，一味謙恭。其二雲：大臣經濟在從容，莫顯奇功，莫說精忠。萬般人事要朦朧，駁也無庸，議也無庸。其三雲：八方無事歲年豐，國運方隆，官運方通。大家贊襄要和衷，好也彌fèng，歹也彌fèng。其四曰：無災無難到三公，妻受榮封，孑蔭郎中。流芳身後更無窮，不諡文忠，也諡文恭。
在這一世風之下，·曾國藩卻能反其道而行之，眾相柔靡之時，他卻敢迎風獨立，挺身而出，卻是何等的膽量！
鹹豐年間，曾國藩洞悉了清代的政情弊端、官場風習、山川形勢、民生疾苦與武備弊壞。當他由內閣學土升為禮部右侍郎署兵部左侍郎時，目睹時局危急而政風頹靡，遂因皇帝下詔求言而勇敢地先後上了幾道條陳時務的奏疏。
在那些奏疏之中，最具有重要性的，是他在1851年4月間所上的一道《敬陳聖德三端預防流弊疏》，文中直率指出如要轉變政治風氣，培養有用人才，全在皇帝個人的態度。這一道奏疏，不但足以看出曾國藩忠君愛國及有作為、有膽識、有擔當的耿直風格，也對他此後的"平亂"事業，奠定了堅定的基礎。
在這道奏疏中，他指出專製政治的最大弊病，莫如皇帝自智自雄，視天下臣民如無物。其最後所至，必將是"直言日覺其可憎，妄諛日覺其可親，流弊將靡所抵止。"然而這些話卻不是自矜才智的專製皇帝所樂意聽聞的。而且在積威之下，大多數的人為了自保功名富貴，也決不肯把這種逆耳之言向皇帝直說，以免皇帝一旦發怒，自己將頓罹不測之禍。即以曾國藩當時的情形來說，除了曾國藩，也不曾有人上過這樣激切亢直的諫疏。所以後人說他有古大臣"亢直之風"。曾國藩這種讀書經世的風骨，在這裏可以充分看出。
去年此際賦長征，豪氣思屠大海鯨。
湖上三更邀月飲，天邊萬嶺挾舟行。
竟將雲夢吞如芥，未信君山鏟不平！
偏是東皇來去易，又吹糙綠滿蓬瀛。
為臧為否兩蹉跎，搔首幹坤踏踏歌。
萬事拚同驕拇視，浮生無奈繭絲多！
頻年蹤跡隨波譎，大半光陰被墨磨。
匣裏龍泉吟不住，問予何日斫蛟鼉？
在詩裏可以看出他的誌向來，一個25歲的青年，就有氣吞雲夢，剷平君山，何日斫蚊屠鯨的豪情，可見，曾國藩不僅才高八鬥，更重要的是他能將才氣內斂，這才是他真正高明之處。
屈是為了伸，藏鋒本是蓄誌。不屈難以伸展，不藏鋒誌從何來？曾國藩的"藏鋒"表現在他與君與僚屑的共同處事上，這種藏鋒來自於他對中國傳統文化的體認，來自一種儒釋道文化的綜合。
一般談曾國藩的思想往往隻談他所受到的儒家文化的影響，作為一個對中國傳統文化全麵研究過的人，曾國藩對道家文化也情有所鍾，尤其是在他晚年。他終身都喜讀《老子》，對受道家文化影響很深的蘇軾欽佩不已，而且周敦頤和朱熹也是儒道兼通的人物。在政治上、為人上，曾國藩是一個儒家；在軍事上，在養生上，曾國藩又是一個道家。
曾國藩認為，人單有誌不行，還要修煉自己，蓄勢而發。此間最重要的是戒傲氣、少言實幹。他在寫給九弟的信中說：自古以來講凶德致敗的道理大約有兩條，一是長傲，二是多言。丹朱不肖，曰傲、曰囂訟，就是多言。歷代公卿，敗家喪命，也多是因為這兩條。
我一生非常固執，很高傲，雖不多言，但筆下卻近乎囂訟。安靜下來自我反省，我所以處處不順，其根源也是這兩條。溫弟性格與我相似，而說話更為尖刻。凡是傲氣淩人，不一定是用言語表現，也有以神氣淩人的，也有以麵色淩人的。溫弟神氣有英發之姿，而麵色時有蠻狠之象，最容易厲氣淩人。心中不能有事，有事必然表現出來，從門第來說，我的聲望大減，恐怕要使於弟受連累，從才識來說，近來軍中鍛鍊出來的人才很多，弟等也沒什麽過人之處，這些都不可依仗。隻應該抑製自己，講忠信，講禮義，這樣可以彌補過失，整頓風氣。否則大家都討厭你，鄙視你。沅弟處世躬謹，很是穩妥。溫弟卻是談笑譏諷，既要強克老手，就不免帶有舊習氣。不可不猛省！不可不痛改！聽說在縣城時，經常隨意嘲諷，應迅速改正。我在軍中多年，怎麽會沒有一點可取呢？就是因為"傲"字，百無一成。所以我諄諄教導各位兄弟引以為戒。
第64節：第六章 曾國藩的進退之智（7）
曾國藩藏鋒的典型事例很多，同治三年天京攻破，紅旗報捷，他讓官文列於捷疏之首，即有謙讓之意，尤其是裁擻湘軍，留存淮軍，意義極為明顯。不裁湘軍，恐權高震主，危及身家，如裁淮軍，手中不操鋒刃，則任人宰割，因此他叫李鴻章按淮軍不動，從自己處開刀。
曾國藩藏鋒的"龍蛇伸屈之道"，是一種自我保護的生存之道。實際上藏鋒露拙與鋒芒畢露，是兩種截然相反的處世方式。鋒芒引伸為人顯露在外表的才幹。有才幹本是好事，是事業成功的基礎，在恰當的場合顯露出來是十會必要的。但是帶刺的玫瑰最容易傷人，也會刺傷自己。露才一定要適時、適地。時時處處才華畢現隻會招致嫉恨和打擊，導致做人及事業的失敗，不是智者的所作所為。有誌於做大事業的人，可能自認為才分很高，但切記要含而不露，該裝傻的時候一定要裝得徹底，有了這把保護傘，何愁事業不成功？
俗話說：人怕出名豬怕壯。豬養壯了，必定是挨一刀的結局；人出名了，必會招人側目而視，是惹禍的根由。那麽，欲名而又好喜，豈非自攬世人的怨毒嗎？所以，善於處世的人應該懂得在名利兩字上適可而止，有所節製。
從古至今，恃才傲物，目空一切，驕傲自大之人，沒有一個落得好下場，反之，謙虛內斂，等待時機，蓄勢而發之人，往往取得大成功。哈默石油公司如果不是以退為進，採取低調，又如何能迷惑其他石油公司，一舉成名呢？
關鍵時刻敢於出手
曾國藩語錄：敢言定要負重，才能折服道中人。
譯文：果敢的話語必須要包含著重要的道理，這樣才能讓懂這一行的人折服。
在封建時代，士大夫一人官場仕途，就等於入了"局"，入了最大的"局"。但是，官場積習卻常使英雄感到無用武之地。尤其是到了一個朝代的後期，要破官場積習就是很難的事了。更多的人都是隨波逐流，俯仰任之。這也是許多人不能建功立業的基本原因之一。
在曾國藩的處世經中，人們都知道他處處以小心謹慎、謙忍退讓、委屈求全作為準則，而往往不知道他的處事之道中也有另外的重要一條，那就是"敢"字，就是"勇毅"。他的"敢"、"勇毅"雖然體現並不算多，但卻往往是用的適時、適機，對以後的成敗也起著十分重要的作用。
清朝的政治風氣，在嘉慶道光以後日見泄遝萎靡，人才亦日見寥落。這與皇帝的好尚及執政者之逢迎諂諛，都有密切的關係。《瞑庵雜識》中曾有一條說：
曹振鏞晚年恩遇益隆，聲名俱泰。做了很長時間的大學士卻平安如初。他的一個門生請教緣故，曹答曰："無他，但多磕頭，少說話耳。"當時流傳頗廣的一剪梅形容官場積習雲：仕途鑽刺要精工，京信常通，炭敬常豐。莫談時事逞英雄，一味圓融，一味謙恭。其二雲：大臣經濟在從容，莫顯奇功，莫說精忠。萬般人事要朦朧，駁也無庸，議也無庸。其三雲：八方無事歲年豐，國運方隆，官運方通。大家贊襄要和衷，好也彌fèng，歹也彌fèng。其四曰：無災無難到三公，妻受榮封，孑蔭郎中。流芳身後更無窮，不諡文忠，也諡文恭。
在這一世風之下，·曾國藩卻能反其道而行之，眾相柔靡之時，他卻敢迎風獨立，挺身而出，卻是何等的膽量！
鹹豐年間，曾國藩洞悉了清代的政情弊端、官場風習、山川形勢、民生疾苦與武備弊壞。當他由內閣學土升為禮部右侍郎署兵部左侍郎時，目睹時局危急而政風頹靡，遂因皇帝下詔求言而勇敢地先後上了幾道條陳時務的奏疏。
在那些奏疏之中，最具有重要性的，是他在1851年4月間所上的一道《敬陳聖德三端預防流弊疏》，文中直率指出如要轉變政治風氣，培養有用人才，全在皇帝個人的態度。這一道奏疏，不但足以看出曾國藩忠君愛國及有作為、有膽識、有擔當的耿直風格，也對他此後的"平亂"事業，奠定了堅定的基礎。
在這道奏疏中，他指出專製政治的最大弊病，莫如皇帝自智自雄，視天下臣民如無物。其最後所至，必將是"直言日覺其可憎，妄諛日覺其可親，流弊將靡所抵止。"然而這些話卻不是自矜才智的專製皇帝所樂意聽聞的。而且在積威之下，大多數的人為了自保功名富貴，也決不肯把這種逆耳之言向皇帝直說，以免皇帝一旦發怒，自己將頓罹不測之禍。即以曾國藩當時的情形來說，除了曾國藩，也不曾有人上過這樣激切亢直的諫疏。所以後人說他有古大臣"亢直之風"。曾國藩這種讀書經世的風骨，在這裏可以充分看出。