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左手曾國藩，右手胡雪岩 作者：趙月華 投票推薦 加入書簽 留言反饋
他；權臣宇文察也寫信給長孫儉說：近來聽說您部內縣令犯罪。你自罰三十杖，警示眾僚。過去雖聽說過"王臣謇謇，匪躬之故"，說的是憂公忘私、知無不為的事，但還不如您捨身
自罰、訓誡群僚。聽說之後，很是讚賞。
攬罪法也創造著僚屬的主動積極性。它對僚屑行為的否定。是通過自我反省的"反躬法"作出的，這就是傳統儒學的"恕"道。結果，同樣以曲折的方式激勵了僚屬。因為按照
"恕"道。不應當再讓官長"自責"、"自罰"了，誰要再引起這種後果，就會惹發眾怒、引火燒身。推功攬罪是一種稀見、難得，過分的極端舉動。也正因為如此，它具有撼動人心的感化作用效果。
西魏文帝時，長孫儉做荊州刺史兼東南道行台仆she。轄區內鄭縣的縣令泉璨有不法行為，被百姓告發，經過審訊，所告屬實。長孫儉召集僚屬，當眾宣布：這都是因為我教誨不夠，
恩信不及。是我的罪過，不是泉璨的過錯。於是在官衙前，袒衣露肉自罰了三十杖，卻沒有製裁縣令。據說，自此之後，"屬城肅勵，莫敢犯法"。魏文帝聽說此事後，下詔褒勉慰勞他；權臣宇文察也寫信給長孫儉說：近來聽說您部內縣令犯罪。你自罰三十杖，警示眾僚。過去雖聽說過"王臣謇謇，匪躬之故"，說的是憂公忘私、知無不為的事，但還不如您捨身自罰、圳誡群僚。聽說之後，很是讚賞。
攬罪法也創造著僚屬的主動積極性。它對僚屑行為的否定。是通過自我反省的"反躬法"作出的，這就是傳統儒學的"恕"道。結果，同樣以曲折的方式激勵了僚屬。因為按照
"恕"道。不應當再讓官長"自責"、"自罰"了，誰要再引起這種後果，就會惹發眾怒、引火燒身。椎功攬罪是一種稀見、難得，過分的極端舉動。也正因為如此，它具有撼動人心的感化作用
三是不罰示恩法。中國古代有一種通行的施之於僚屬的責罰力式--杖罰，也即打板子。各級官長都擁有對僚屬的杖罰權
。但精於治道、治術的官長們往往放棄這種法定的懲罰權，
不依恃杖罰而求得治理、、唐玄宗開元初，碭山縣令韋恆"為政寬惠，人吏愛之"。遇皇帝出巡，硒山應當供應衣食住行事宜。當時沿途州縣懼怕這一重要事情安排不好，"務於鞭撲"，督責吏人。韋恆"獨不杖罰而事皆濟理"。德宗貞元時，吳湊做京兆尹，僚吏"非大過，不行笞責"，召來當麵問清事情原委，批評之後放歸繼續工作。"吏尤惕厲，庶務鹹舉。"
陸象先，玄宗先天二年做益州大都督府長史、劍南道按察使，在官"以寬仁為政"。同僚司馬韋抱真勸說他：希望您厲行杖罰。樹立威名。否則。一旦下僚懈怠起來，卻沒有震懾他們的東西。陸象先說：做官能夠治理就行了，何必用嚴刑來樹立威風！損人利己，那不是{：恕之道。後來，陸象先又做了蒲州刺史、河東道按察使。-次，一個小吏犯罪，陸象先隻是批評他幾句，就放他回去了。旁邊的錄事說：這種情況按法應當行杖。陸象先駁斥說：人情都是相差不多的。你怎麽就不懂我的意思？如果說今後一定要打板子的話，那就從你開始吧！一席話說得錄事"慚懼麵退"。按照陸象先的說法：天下本來是沒有多少事的，隻是那些庸人插手幹擾，這才搞得繁不勝繁。如果在源頭上就以清靜安之，不用發愁，事情自然就減少了。因而，陸象先前後做州刺史，"其政如一，人吏鹹懷思之。"
武則天時。徐有功為蒲州司法參軍，"為政寬仁，不行杖罰"，胥吏們感恩戴德，互相誡約：誰犯了徐司法杖罰，大家就一起來貶斥懲罰他！結果，胥吏們爭相做好自己的工作，直
到徐有功任滿離開蒲州，沒有-個人被杖罰過。
玄宗先天時，李日知做刑部尚書。他做官的風格是"不施捶撻而事集"，即不用杖罰威脅，公事也都辦利索了。有一次，一個令史接到詔敕，竟忘記了當天發下去。這當然是了不得的過失，作為刑部長官的李日知自然發怒了。他召集眾僚，命人取來杖板，準備杖罰這個小吏。但轉而一想，又改變了主意。對那個令史說：我要是打了你，天下人肯定會說你能撩撥我發怒。而一旦真的打了你，你的聲名也就完了。不光矮同僚半截，你的妻子兒女也瞧不起你子。這次就饒了你吧！從此之後，"吏皆感悅，無敢犯者。脫有稽失，眾共謫之。"
第58節：第六章 曾國藩的進退之智（1）
陸象先把大肆杖罰看成不會得一日安寧的"繁擾"
下策，以為-施杖罰就會造成"打而不勝打"的惡性循環，所以，他認為不用杖罰是"安靜"、"簡化"的根源，也即開始不打板子。最終也就無人可打了。其實不罰示恩的功效也在於此，它能使官與吏的關係呈良性循環狀態。
一個想成大事的人，必須要在下屬心中建立良好的形象，樹立有力的權威，隻有這樣他們才會從內心上真正服從你，真正地為你賣命。因此，除了施威之外，他還必須巧妙地下屬施以恩惠，做到投之以桃李，而報之以瓊瑤。
第六章 曾國藩的進退之智
曾國藩認為：凡辦大事，以識為主。在人生的進退問題，尤其是如此。人生是一個不斷進退的過程，如果在該進的時候不前進，在該退的不回收，就會讓自己遭致失敗。曾國藩把握了進退的智慧，該進則進，該退則退，這不但成就了他的成功人生，也使他成為一代中興名臣。
進退必先觀大局
曾國藩語錄：論事，宜從大處分清界限，不宜從小處剖析微茫。
譯文：研討事情，要從大處分清界限，而不適宜從小處剖析細微。
任何事業，某種意義上都是局部的事業，都在一定的大局之內，要想把事業做好，必須先察大局，認清其有利條件和不利條件，特別是大局的發展趨勢，然後借勢生風。不然的話，縱有千條妙策，亦難有所作為，縱使有所作為，因為局部畢竟決定不了全局，也算不了什麽。
曾國藩從辦團練那一天開始，因為沒有實權，又沒有軍餉，兵力發展不快，真是慘澹經營，屢戰屢敗。而他想要實權以便辦事的想法，更是屢遭挫折。
至鹹豐十年止，曾國藩以客寄的身份辦團練，建湘軍，剿殺太平天國已有七八個年頭。其間，鹹豐三年攻克武漢，巡撫一職與他擦肩而過，後來，他費盡心機，甚至剝下理學
家的麵具，在守父喪期間伸手公開向清政府要督撫的位置，但遭到拒絕；再往後，聽到石達開要進入四川，胡林翼等人聞風而動，鼓動官文上疏請清廷將四川總督大印交給湘軍第一統帥。事情還是沒有成功。
鹹豐十年四月，江南大營的潰敗給曾國藩帶來了絕好的機會，胡林翼等湘係高級首腦立即聚於曾國藩的大營宿鬆，開始緊張的密謀。
江南大營擁有重兵七萬餘人，集中了清廷正規軍中最精銳部分。閏三月十五日，經過與太平軍九晝夜之戰，江南提督張國根溺斃河中，總兵陣亡。至四月初六日，清廷深倚重的和春敗走常州後在滸壁關驚悸而死。至此，屏蔽江南財賦重地的江南大營將死卒亡。
自罰、訓誡群僚。聽說之後，很是讚賞。
攬罪法也創造著僚屬的主動積極性。它對僚屑行為的否定。是通過自我反省的"反躬法"作出的，這就是傳統儒學的"恕"道。結果，同樣以曲折的方式激勵了僚屬。因為按照
"恕"道。不應當再讓官長"自責"、"自罰"了，誰要再引起這種後果，就會惹發眾怒、引火燒身。推功攬罪是一種稀見、難得，過分的極端舉動。也正因為如此，它具有撼動人心的感化作用效果。
西魏文帝時，長孫儉做荊州刺史兼東南道行台仆she。轄區內鄭縣的縣令泉璨有不法行為，被百姓告發，經過審訊，所告屬實。長孫儉召集僚屬，當眾宣布：這都是因為我教誨不夠，
恩信不及。是我的罪過，不是泉璨的過錯。於是在官衙前，袒衣露肉自罰了三十杖，卻沒有製裁縣令。據說，自此之後，"屬城肅勵，莫敢犯法"。魏文帝聽說此事後，下詔褒勉慰勞他；權臣宇文察也寫信給長孫儉說：近來聽說您部內縣令犯罪。你自罰三十杖，警示眾僚。過去雖聽說過"王臣謇謇，匪躬之故"，說的是憂公忘私、知無不為的事，但還不如您捨身自罰、圳誡群僚。聽說之後，很是讚賞。
攬罪法也創造著僚屬的主動積極性。它對僚屑行為的否定。是通過自我反省的"反躬法"作出的，這就是傳統儒學的"恕"道。結果，同樣以曲折的方式激勵了僚屬。因為按照
"恕"道。不應當再讓官長"自責"、"自罰"了，誰要再引起這種後果，就會惹發眾怒、引火燒身。椎功攬罪是一種稀見、難得，過分的極端舉動。也正因為如此，它具有撼動人心的感化作用
三是不罰示恩法。中國古代有一種通行的施之於僚屬的責罰力式--杖罰，也即打板子。各級官長都擁有對僚屬的杖罰權
。但精於治道、治術的官長們往往放棄這種法定的懲罰權，
不依恃杖罰而求得治理、、唐玄宗開元初，碭山縣令韋恆"為政寬惠，人吏愛之"。遇皇帝出巡，硒山應當供應衣食住行事宜。當時沿途州縣懼怕這一重要事情安排不好，"務於鞭撲"，督責吏人。韋恆"獨不杖罰而事皆濟理"。德宗貞元時，吳湊做京兆尹，僚吏"非大過，不行笞責"，召來當麵問清事情原委，批評之後放歸繼續工作。"吏尤惕厲，庶務鹹舉。"
陸象先，玄宗先天二年做益州大都督府長史、劍南道按察使，在官"以寬仁為政"。同僚司馬韋抱真勸說他：希望您厲行杖罰。樹立威名。否則。一旦下僚懈怠起來，卻沒有震懾他們的東西。陸象先說：做官能夠治理就行了，何必用嚴刑來樹立威風！損人利己，那不是{：恕之道。後來，陸象先又做了蒲州刺史、河東道按察使。-次，一個小吏犯罪，陸象先隻是批評他幾句，就放他回去了。旁邊的錄事說：這種情況按法應當行杖。陸象先駁斥說：人情都是相差不多的。你怎麽就不懂我的意思？如果說今後一定要打板子的話，那就從你開始吧！一席話說得錄事"慚懼麵退"。按照陸象先的說法：天下本來是沒有多少事的，隻是那些庸人插手幹擾，這才搞得繁不勝繁。如果在源頭上就以清靜安之，不用發愁，事情自然就減少了。因而，陸象先前後做州刺史，"其政如一，人吏鹹懷思之。"
武則天時。徐有功為蒲州司法參軍，"為政寬仁，不行杖罰"，胥吏們感恩戴德，互相誡約：誰犯了徐司法杖罰，大家就一起來貶斥懲罰他！結果，胥吏們爭相做好自己的工作，直
到徐有功任滿離開蒲州，沒有-個人被杖罰過。
玄宗先天時，李日知做刑部尚書。他做官的風格是"不施捶撻而事集"，即不用杖罰威脅，公事也都辦利索了。有一次，一個令史接到詔敕，竟忘記了當天發下去。這當然是了不得的過失，作為刑部長官的李日知自然發怒了。他召集眾僚，命人取來杖板，準備杖罰這個小吏。但轉而一想，又改變了主意。對那個令史說：我要是打了你，天下人肯定會說你能撩撥我發怒。而一旦真的打了你，你的聲名也就完了。不光矮同僚半截，你的妻子兒女也瞧不起你子。這次就饒了你吧！從此之後，"吏皆感悅，無敢犯者。脫有稽失，眾共謫之。"
第58節：第六章 曾國藩的進退之智（1）
陸象先把大肆杖罰看成不會得一日安寧的"繁擾"
下策，以為-施杖罰就會造成"打而不勝打"的惡性循環，所以，他認為不用杖罰是"安靜"、"簡化"的根源，也即開始不打板子。最終也就無人可打了。其實不罰示恩的功效也在於此，它能使官與吏的關係呈良性循環狀態。
一個想成大事的人，必須要在下屬心中建立良好的形象，樹立有力的權威，隻有這樣他們才會從內心上真正服從你，真正地為你賣命。因此，除了施威之外，他還必須巧妙地下屬施以恩惠，做到投之以桃李，而報之以瓊瑤。
第六章 曾國藩的進退之智
曾國藩認為：凡辦大事，以識為主。在人生的進退問題，尤其是如此。人生是一個不斷進退的過程，如果在該進的時候不前進，在該退的不回收，就會讓自己遭致失敗。曾國藩把握了進退的智慧，該進則進，該退則退，這不但成就了他的成功人生，也使他成為一代中興名臣。
進退必先觀大局
曾國藩語錄：論事，宜從大處分清界限，不宜從小處剖析微茫。
譯文：研討事情，要從大處分清界限，而不適宜從小處剖析細微。
任何事業，某種意義上都是局部的事業，都在一定的大局之內，要想把事業做好，必須先察大局，認清其有利條件和不利條件，特別是大局的發展趨勢，然後借勢生風。不然的話，縱有千條妙策，亦難有所作為，縱使有所作為，因為局部畢竟決定不了全局，也算不了什麽。
曾國藩從辦團練那一天開始，因為沒有實權，又沒有軍餉，兵力發展不快，真是慘澹經營，屢戰屢敗。而他想要實權以便辦事的想法，更是屢遭挫折。
至鹹豐十年止，曾國藩以客寄的身份辦團練，建湘軍，剿殺太平天國已有七八個年頭。其間，鹹豐三年攻克武漢，巡撫一職與他擦肩而過，後來，他費盡心機，甚至剝下理學
家的麵具，在守父喪期間伸手公開向清政府要督撫的位置，但遭到拒絕；再往後，聽到石達開要進入四川，胡林翼等人聞風而動，鼓動官文上疏請清廷將四川總督大印交給湘軍第一統帥。事情還是沒有成功。
鹹豐十年四月，江南大營的潰敗給曾國藩帶來了絕好的機會，胡林翼等湘係高級首腦立即聚於曾國藩的大營宿鬆，開始緊張的密謀。
江南大營擁有重兵七萬餘人，集中了清廷正規軍中最精銳部分。閏三月十五日，經過與太平軍九晝夜之戰，江南提督張國根溺斃河中，總兵陣亡。至四月初六日，清廷深倚重的和春敗走常州後在滸壁關驚悸而死。至此，屏蔽江南財賦重地的江南大營將死卒亡。