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左手曾國藩，右手胡雪岩 作者：趙月華 投票推薦 加入書簽 留言反饋
曾國藩的同鄉好友歐陽兆熊曾經認為，曾國藩的一生有三變是早年在京城時信奉儒家，治理湘軍、鎮壓太平天國時採用法家，晚年功成名就後則轉向了老莊的道家。這個說法大體上勾畫了曾國藩一生三個時期的重要思想特點。
第26節：第二章 曾國藩的磨礪之功（15）
曾國藩紮實的儒學功底，是在作京官這個時期打下的。他用程朱理學這塊敲門磚敲開了作官的大門之後，並沒有把它丟在一邊，而是對它進行了深入研討。在新的環境裏，他
得到了唐鑒、倭仁等理學大師的指撥，登堂入室，其理學素養達到了一個新的境界。這種身心修養在儒家是一種"內聖"的功夫，通過這種克己的"內聖"功夫，最終達到治國平天下之目的。他還發揮了儒家的"外王"之道，主張經世致用。曾國藩對儒學，尤其是程朱理學的深入研求，是他這個時期的重要思想特點，而對於這一套理論、方法的運用，則貫穿於他整個一生。
太平天國起，曾國藩臨危受命，組織湘軍鎮壓農民起義。在這個時期，尤為鮮明地表現出他對法家嚴刑峻法思想主張的推崇。他提出要"純用重典"，認為非採取烈火般的手段不能為治。而且，他還向朝廷表示，即使由此而得殘忍嚴酷之名，也在所不辭。他確實也是這樣做的，他設立審案局，對所捕農民嚴刑拷打，任意殺戮。他還規定，不完糧者，一經抓獲，就地正法。在他看來，儒家的"中庸"之道，在這個時候行不通了。
曾國藩的老莊思想，始終都有表露。他常表示，於名利之處，須存退讓之心。自太平天國敗局已定，即將大功告成之時，這種思想愈益強烈，一種兔死狗烹的危機感時常縈繞
在心頭。他寫信給弟弟說，自古以采，權高名重之人沒有幾個能有善終，要將權位推讓幾成，才能保持晚節，天京攻陷之後，曾國藩便立即遣散湘軍，並作功成身退的打算，以免除清政府的猜忌。
世謂曾國藩以禹墨為體，老莊為用，實則曾國藩在1858年以前以禹墨為體，申韓為用（申不害、韓非）。1858年以後，始改而趨巽順。如果將曾國藩的一生處世也按三個階段來劃分，亦各有其特點，第一階段，為銳意進取奮發向上的時期，第二階段，為擘畫經營，功德圓滿之時；第三階段，為自概自抑，持盈保泰，不在勝人處求強的平和時期。民國的何貽餛說：
就曾公之三個時期而言，則早年生活，如朝暾初出，氣象蓬勃。無論情感意誌，學問德行，均有蒸蒸日上之概。及至中年，則如白日麗天，盛極一時，無論道德學問，事業文章，均有漸臻成熟，無以復加。泊乎晚年，宛若斜陽晚照，好景無多，雖德量愈醇，令人仰慕，誌氣事功，亦少退矣。
可見曾國藩的處世，不僅是一生三變，甚可說是一生多變。他是在隨時調整自己的人生策略。
曾國藩從剛方有餘到懂得藏鋒和圓通處世，並不是一蹴而就的，其間經過了煉獄般的砥礪。1857年2月奔喪至家，到1858年6月再度出山由湘鄉動身赴浙江，是曾國藩居家的一段時間。在這一年半當中，是曾國藩一生思想，為人處世的重大調整和轉折的時刻。這段時光中，他反覆痛苦地回憶、檢查自己的前半生。自人仕途，以孔孟為宗旨積極人世，對自身的修養嚴厲酷冷，一絲不苟，對社會抱有"以天下為己任"的堅定胸懷。持身嚴謹，奮發向上，關心國事，留心民情，因而贏得君王信任和同僚的尊崇，十年京官春風得意。正是抱有這種信念，以一文官而白手建軍、治軍，5年來一身正氣，兩袖清風，出生人死。但是，為什麽皇上反而不信任？為什麽上至樞垣，下至府縣，都那麽忌恨自己？
為了解決這些問題，他又日夜苦讀，重閱《左傳》、《史記》、《漢書》、《資治通鑑》，希望能從這些書裏找到解決問題的答案。然而，這些書他已讀得爛熟了，重新翻讀，隻能找到自己過去的思維印跡，並未發現新東西。
在百思不得其解時，曾國藩試圖繞開儒家經典，到道家那裏尋求"真經"。為此，他認真閱讀了以前看過，但並不相信的《道德經》、《南華經》等老莊的著述。這些書名為出世之學，但曾國藩重讀，卻為他的立身處世指點了迷津。你看：同樣為人處事，孔孟主張直率、誠實，而申韓等法家卻主張以強碰強，硬對硬，老莊則主張以柔克剛，以弱勝強，"天下之至柔，馳騁天下之至堅"，用道家的言論對比自己過去的行事，他發覺自己處處直截了當，用的是儒家的至誠和法家的強權，表麵上痛快幹脆，似乎是強者，結果處處碰壁，實質上是失敗，是弱者。到頭來弄得上上下下到處是敵人，前前後後處處是障礙。過去也知道
第27節：第二章 曾國藩的磨礪之功（16）
"大方無隅"、"大象無形"、"大巧若拙"，但一直沒有真懂，所以自己的行事恰好是有隅之方，有形之象，似巧實拙。而真正的大方、大象、大巧是無形無象、鬼斧神鑿的。"大柔非柔，至剛無剛"，太妙了！讀到這裏，想到這裏，曾國藩如同從黑夜裏一下子走上了光明世界，豁然開朗。
自此之後，曾國藩行動做事，由前時的方正，變為後來的圓通。他自己承認，"昔年自負本領甚大，可屈可伸，可行可藏，又每見人家不是。自從丁巳、戊午大悔大悟之後，乃知自己全無本領，凡事都見得人家幾分是處，故自戊午至今九年，與四十歲前迥不相同"。曾國藩這裏把家居的兩年自稱為"大悔大悟"之年，他自認為前後行事"迥不相同"了。
曾國藩大徹大悟後的巨大改變，使他的朋友都有所感覺，胡林翼就說他"無復剛方之氣"。出山之前，他對清廷上下的官場習氣很是反感，"與官場落落不合，幾至到處荊榛。"而再次出山之後"改弦易轍，稍覺相安。"其中原因人多不知，隻在他的至親密友中私下告知他自己學問思想方麵的變遷，行為處世方麵的變化，曾國藩個人對自己的"大徹大悟"既是痛苦的，又是滿意的。苦在被迫放棄了自己前半生的信仰與行為；得意在畢竟發現了為人處世的"真正"秘訣--"大柔非柔，至剛無剛"。
1858年6月7日，一度抑鬱不得誌的曾國藩再次出山，品味了"大柔非柔，以屈求伸"這一處世哲學的妙處。出山後，曾國藩首先去見了駱秉章和左宗棠，以取得湘湖實力派人物的理解與支持。
的確是這樣，曾國藩來長沙幾天，主要是遍拜各衙門，連小小的長沙、善化縣衙他也親自造訪。堂堂湘軍大帥，如此不記前嫌、謙恭有禮的舉動，使長沙上下的官場人人都感
到再次出山的曾國藩的確像換了個人，既然曾大帥如此謙恭，他們紛紛表示全力支持湘軍，消滅"長毛"。經過曾國藩的一番拜訪、聯絡，贏得了湖南省大小官員的好評，他們表示要兵給兵、要勇給勇、要餉供餉。
經與駱秉章、左宗棠商量，決定湘軍張運蘭部4000餘人、蕭啟江部4000餘人、吳國佐部1500人由曾國藩親率人浙，首先抓緊備餉、備械。
第26節：第二章 曾國藩的磨礪之功（15）
曾國藩紮實的儒學功底，是在作京官這個時期打下的。他用程朱理學這塊敲門磚敲開了作官的大門之後，並沒有把它丟在一邊，而是對它進行了深入研討。在新的環境裏，他
得到了唐鑒、倭仁等理學大師的指撥，登堂入室，其理學素養達到了一個新的境界。這種身心修養在儒家是一種"內聖"的功夫，通過這種克己的"內聖"功夫，最終達到治國平天下之目的。他還發揮了儒家的"外王"之道，主張經世致用。曾國藩對儒學，尤其是程朱理學的深入研求，是他這個時期的重要思想特點，而對於這一套理論、方法的運用，則貫穿於他整個一生。
太平天國起，曾國藩臨危受命，組織湘軍鎮壓農民起義。在這個時期，尤為鮮明地表現出他對法家嚴刑峻法思想主張的推崇。他提出要"純用重典"，認為非採取烈火般的手段不能為治。而且，他還向朝廷表示，即使由此而得殘忍嚴酷之名，也在所不辭。他確實也是這樣做的，他設立審案局，對所捕農民嚴刑拷打，任意殺戮。他還規定，不完糧者，一經抓獲，就地正法。在他看來，儒家的"中庸"之道，在這個時候行不通了。
曾國藩的老莊思想，始終都有表露。他常表示，於名利之處，須存退讓之心。自太平天國敗局已定，即將大功告成之時，這種思想愈益強烈，一種兔死狗烹的危機感時常縈繞
在心頭。他寫信給弟弟說，自古以采，權高名重之人沒有幾個能有善終，要將權位推讓幾成，才能保持晚節，天京攻陷之後，曾國藩便立即遣散湘軍，並作功成身退的打算，以免除清政府的猜忌。
世謂曾國藩以禹墨為體，老莊為用，實則曾國藩在1858年以前以禹墨為體，申韓為用（申不害、韓非）。1858年以後，始改而趨巽順。如果將曾國藩的一生處世也按三個階段來劃分，亦各有其特點，第一階段，為銳意進取奮發向上的時期，第二階段，為擘畫經營，功德圓滿之時；第三階段，為自概自抑，持盈保泰，不在勝人處求強的平和時期。民國的何貽餛說：
就曾公之三個時期而言，則早年生活，如朝暾初出，氣象蓬勃。無論情感意誌，學問德行，均有蒸蒸日上之概。及至中年，則如白日麗天，盛極一時，無論道德學問，事業文章，均有漸臻成熟，無以復加。泊乎晚年，宛若斜陽晚照，好景無多，雖德量愈醇，令人仰慕，誌氣事功，亦少退矣。
可見曾國藩的處世，不僅是一生三變，甚可說是一生多變。他是在隨時調整自己的人生策略。
曾國藩從剛方有餘到懂得藏鋒和圓通處世，並不是一蹴而就的，其間經過了煉獄般的砥礪。1857年2月奔喪至家，到1858年6月再度出山由湘鄉動身赴浙江，是曾國藩居家的一段時間。在這一年半當中，是曾國藩一生思想，為人處世的重大調整和轉折的時刻。這段時光中，他反覆痛苦地回憶、檢查自己的前半生。自人仕途，以孔孟為宗旨積極人世，對自身的修養嚴厲酷冷，一絲不苟，對社會抱有"以天下為己任"的堅定胸懷。持身嚴謹，奮發向上，關心國事，留心民情，因而贏得君王信任和同僚的尊崇，十年京官春風得意。正是抱有這種信念，以一文官而白手建軍、治軍，5年來一身正氣，兩袖清風，出生人死。但是，為什麽皇上反而不信任？為什麽上至樞垣，下至府縣，都那麽忌恨自己？
為了解決這些問題，他又日夜苦讀，重閱《左傳》、《史記》、《漢書》、《資治通鑑》，希望能從這些書裏找到解決問題的答案。然而，這些書他已讀得爛熟了，重新翻讀，隻能找到自己過去的思維印跡，並未發現新東西。
在百思不得其解時，曾國藩試圖繞開儒家經典，到道家那裏尋求"真經"。為此，他認真閱讀了以前看過，但並不相信的《道德經》、《南華經》等老莊的著述。這些書名為出世之學，但曾國藩重讀，卻為他的立身處世指點了迷津。你看：同樣為人處事，孔孟主張直率、誠實，而申韓等法家卻主張以強碰強，硬對硬，老莊則主張以柔克剛，以弱勝強，"天下之至柔，馳騁天下之至堅"，用道家的言論對比自己過去的行事，他發覺自己處處直截了當，用的是儒家的至誠和法家的強權，表麵上痛快幹脆，似乎是強者，結果處處碰壁，實質上是失敗，是弱者。到頭來弄得上上下下到處是敵人，前前後後處處是障礙。過去也知道
第27節：第二章 曾國藩的磨礪之功（16）
"大方無隅"、"大象無形"、"大巧若拙"，但一直沒有真懂，所以自己的行事恰好是有隅之方，有形之象，似巧實拙。而真正的大方、大象、大巧是無形無象、鬼斧神鑿的。"大柔非柔，至剛無剛"，太妙了！讀到這裏，想到這裏，曾國藩如同從黑夜裏一下子走上了光明世界，豁然開朗。
自此之後，曾國藩行動做事，由前時的方正，變為後來的圓通。他自己承認，"昔年自負本領甚大，可屈可伸，可行可藏，又每見人家不是。自從丁巳、戊午大悔大悟之後，乃知自己全無本領，凡事都見得人家幾分是處，故自戊午至今九年，與四十歲前迥不相同"。曾國藩這裏把家居的兩年自稱為"大悔大悟"之年，他自認為前後行事"迥不相同"了。
曾國藩大徹大悟後的巨大改變，使他的朋友都有所感覺，胡林翼就說他"無復剛方之氣"。出山之前，他對清廷上下的官場習氣很是反感，"與官場落落不合，幾至到處荊榛。"而再次出山之後"改弦易轍，稍覺相安。"其中原因人多不知，隻在他的至親密友中私下告知他自己學問思想方麵的變遷，行為處世方麵的變化，曾國藩個人對自己的"大徹大悟"既是痛苦的，又是滿意的。苦在被迫放棄了自己前半生的信仰與行為；得意在畢竟發現了為人處世的"真正"秘訣--"大柔非柔，至剛無剛"。
1858年6月7日，一度抑鬱不得誌的曾國藩再次出山，品味了"大柔非柔，以屈求伸"這一處世哲學的妙處。出山後，曾國藩首先去見了駱秉章和左宗棠，以取得湘湖實力派人物的理解與支持。
的確是這樣，曾國藩來長沙幾天，主要是遍拜各衙門，連小小的長沙、善化縣衙他也親自造訪。堂堂湘軍大帥，如此不記前嫌、謙恭有禮的舉動，使長沙上下的官場人人都感
到再次出山的曾國藩的確像換了個人，既然曾大帥如此謙恭，他們紛紛表示全力支持湘軍，消滅"長毛"。經過曾國藩的一番拜訪、聯絡，贏得了湖南省大小官員的好評，他們表示要兵給兵、要勇給勇、要餉供餉。
經與駱秉章、左宗棠商量，決定湘軍張運蘭部4000餘人、蕭啟江部4000餘人、吳國佐部1500人由曾國藩親率人浙，首先抓緊備餉、備械。