後來，有人把曾國藩在白楊坪以及後來所寫的有關察人筆記，加上很多附會，整理成《冰鑒》一書。這本書當然離曾國藩的真實想法很遠了。不過曾國藩有一雙犀利的識人之眼倒是事實。很多時候，曾國藩隻要看一眼，就可以斷定一個人的內心世界，他的心質以及他的心性。曾國藩在他的一生中，幾乎從未判斷失手。也因此，無論是朋友、學生，還是將領和合作夥伴，曾國藩都能做到知人善任。現在普遍流傳的一個例子就是曾國藩對劉銘傳的判斷——李鴻章組建淮軍之初，一幫人馬來到安慶。有一天，曾國藩沒有帶隨從，獨自一人悄然來到淮軍將領的駐地，看到有的在喝酒猜拳，有的靠著桌子看書，有的放聲高歌，有的靜坐發呆……隻有南窗邊上有一個人，露出肚皮盤腿坐在那裏，左手執書，右手拿著酒杯，每朗讀一篇，則飲酒一盞，然後長嘯繞座，繼續讀手中之書，大有旁若無人之勢。曾國藩看他手中的書，原來是司馬遷的《史記》。認真觀察一番後，曾國藩回到營地，召見了李鴻章，告訴他說，這些人都可以立大功，任大事，但在這些人當中，成就最大的一個人，就是在南窗露肚皮邊喝酒邊讀《史記》的那個人。曾國藩看中的這個人，就是後來的台灣巡撫劉銘傳。
劉銘傳
在總結自己的識人感受時，曾國藩把經驗歸納為：邪正看眼鼻，真假看嘴唇；
功名看氣宇，事業看精神；
主意看指爪，風波看腳筋；
若要看條理，全在言語中。
現在看來，《冰鑒》可以說是一部很有趣的書。雖然這本書假託曾國藩之名，但在書中，的確有很多曾國藩的看法。在曾國藩看來，人的姿容以“整”為貴，這個“整”並非整齊劃一，而是整個身體的各個組成部分要均衡、勻稱，能夠構成一個相對完美的整體。就身材而言，人的個子可以矮，但不要矮得像一頭蹲著的豬；個子可以高，但不能像一棵孤單的茅糙那樣聳立著。從體形上來看，體態可以胖，但不能胖得像一頭貪吃的熊一樣臃腫；體態瘦也無妨，但又不能瘦得如同一隻寒鴉那樣單薄。再從身體各部位來看，背部要渾圓而厚實，腹部要突出而平坦，手心要溫潤柔軟，手掌則要形如弩弓。腳背要豐厚飽滿，腳心則不能太平，以自然彎曲到能藏一雞蛋為佳——這也是所謂的“整”。如果一個人能相對“整”的話，那麽，即使是五短身材，也會地位高貴；相反，如果一個人整體上不協調，即使是兩腳長得過分長，也往往命運不佳。除此之外，《冰鑒》的判斷還有：一個人走起路來，如同背了重物，那麽此人一定有高官之運；走路若像老鼠般步子細碎急促，兩眼又左顧右盼閃爍不定者，必是貪財好利之徒。這些都是常見的情況，屢試不慡。還有其他的格局：如果兩手長於上身，上身比下身長，再有著一副上佳之骨，那麽一定會有公侯之封；皮膚細膩柔潤，就好像綾羅布滿全身，胸部骨骼隱而不現，文秀別致，再有一副奇佳的神態的話，日後不是拜相就是入鼎甲之列……
看頭部的骨相，主要是看天庭、枕骨、太陽骨這三處關鍵部位；看麵部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關鍵部位。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是國家的棟樑之才；如果具備其中的一種，此人便終生不會貧窮；如果能具備其中的兩種，此人終生不會卑賤；如果能具備其中的三種，此人隻要有所作為，就會發達起來；如果能具備其中的四種，此人一定會顯貴……
在曾國藩看來，一個人的精神狀態，主要集中在他的眼睛裏；一個人的骨骼豐俊，主要集中在他的麵孔上。要考察一個人是jian邪還是忠直，應先看他在處於動靜兩種狀態下的表現。眼睛處於靜態時，目光安詳沉穩而又有光，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露；處於動態時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處於靜態時，目光清明沉穩，旁若無人。處於動態時，目光暗藏殺機，鋒芒外露，宛如瞄準目標，待弦而發，一發中的。以上兩種神情，澄明清澈，屬於純正的神情。兩眼處於靜態的時候，目光有如螢火蟲之光，微弱而閃爍不定；處於動態的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻遊移不定。以上兩種目光，一是善於偽飾的神情，一是jian心內萌的神情。兩眼處於靜態的時候，目光似睡非睡，似醒非醒；處於動態的時候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕別人窺見他的內心的神情，具有這兩種神情的多是瑕疵之輩。可是這種jian邪神情往往混雜在清純的神情之中，這是觀察神態時必須加以辨別的……
曾國藩寫過很多關於相人之術的文章，但從總體上來說，識人之術隻能說是曾國藩的閑情逸緻。這些識人術與曾國藩喜歡《易經》的方式一樣，在很大程度上，都抱有很多“玩”的心態。正如古人所說的：“閑來倚窗讀易經，不知春去幾多回。”讀《易》，是不需要太認真的，也不能太刻板，一認真，一刻板，往往就過了。這個世界，充滿著太多謎團，讓人無法破譯，涉足此地，如果抱著輕鬆遊戲的方式和態度，倒是一種快樂；如果過分認真，無疑陷入泥淖。從現代科學的角度來看，曾國藩的這一套察人的方法，當然帶有很多唯心成分，很多聯繫牽強附會。但就那個時代而言，人們隻能以這種經驗總結的方式，對於未知世界進行揣測。曾國藩所採用的，還是農業文明中判斷事物的方式，從科學和理性的角度來說，這樣的方式，明顯地是有很多弱點的。
無論怎麽說，現在看來，曾國藩回老家白楊坪的那一段時間，應該算是他人生中的一個重要拐點。當曾國藩從硝煙瀰漫的戰場上退下來，置身於這個小山村時，那些平時羈絆自己的念頭和思想便如塵埃一樣紛紛落下，一種清風明月般的潔淨出現了。曾國藩對於人生的目的，對於人在這個世界上的位置、關係、處事的原則等等，都有了新的認識。他的整體狀態，就像受到某種力量的感召一樣，一下子變得豁然開朗，呈現出一片光明境界。從此之後，曾國藩清晰地知道他該做什麽，應該怎樣去做；自己有什麽優點，弱點又在哪裏。一切都清晰地呈現，隻是說不清道不明罷了……一個人，一旦拋棄自己的私慾，拋棄個人的利益和情感，以一個旁觀者的目光看待這個世界時，仿佛就有一束光照亮自己的內心世界，眼前會變得風輕雲淡；他的處事，也會變得遊刃有餘起來。
後來，曾國藩對於這一段經歷有過一段深刻的自省。曾國藩曾經在家信當中談道：我以前總是自負得很，以為自己本領很大，可屈可伸，可行可藏，每每看見的，總是人家的不是。後來，才知道自己實際上還有很多不足。有了這樣的自知之明之後，曾國藩變得謙恭了，也變得圓滑了。以前，曾國藩對官場之風是很厭惡的，很容易和別人發生矛盾，致使自己腹背受敵。重新出山之後，曾國藩調整了自己的策略，對於烏煙瘴氣的官場，也能主動適應了。他的好友胡林翼看出了他的變化，在寫給曾國藩的信中，胡林翼不無調侃地說他重新出山之後，漸趨圓熟之風，無復剛方之氣。曾國藩看後微微一笑——他清楚地知道，如果要想有所作為的話，就必須適應自己身處的現實環境，適應那種流傳了上千年的中國官場文化。
劉銘傳
在總結自己的識人感受時，曾國藩把經驗歸納為：邪正看眼鼻，真假看嘴唇；
功名看氣宇，事業看精神；
主意看指爪，風波看腳筋；
若要看條理，全在言語中。
現在看來，《冰鑒》可以說是一部很有趣的書。雖然這本書假託曾國藩之名，但在書中，的確有很多曾國藩的看法。在曾國藩看來，人的姿容以“整”為貴，這個“整”並非整齊劃一，而是整個身體的各個組成部分要均衡、勻稱，能夠構成一個相對完美的整體。就身材而言，人的個子可以矮，但不要矮得像一頭蹲著的豬；個子可以高，但不能像一棵孤單的茅糙那樣聳立著。從體形上來看，體態可以胖，但不能胖得像一頭貪吃的熊一樣臃腫；體態瘦也無妨，但又不能瘦得如同一隻寒鴉那樣單薄。再從身體各部位來看，背部要渾圓而厚實，腹部要突出而平坦，手心要溫潤柔軟，手掌則要形如弩弓。腳背要豐厚飽滿，腳心則不能太平，以自然彎曲到能藏一雞蛋為佳——這也是所謂的“整”。如果一個人能相對“整”的話，那麽，即使是五短身材，也會地位高貴；相反，如果一個人整體上不協調，即使是兩腳長得過分長，也往往命運不佳。除此之外，《冰鑒》的判斷還有：一個人走起路來，如同背了重物，那麽此人一定有高官之運；走路若像老鼠般步子細碎急促，兩眼又左顧右盼閃爍不定者，必是貪財好利之徒。這些都是常見的情況，屢試不慡。還有其他的格局：如果兩手長於上身，上身比下身長，再有著一副上佳之骨，那麽一定會有公侯之封；皮膚細膩柔潤，就好像綾羅布滿全身，胸部骨骼隱而不現，文秀別致，再有一副奇佳的神態的話，日後不是拜相就是入鼎甲之列……
看頭部的骨相，主要是看天庭、枕骨、太陽骨這三處關鍵部位；看麵部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關鍵部位。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是國家的棟樑之才；如果具備其中的一種，此人便終生不會貧窮；如果能具備其中的兩種，此人終生不會卑賤；如果能具備其中的三種，此人隻要有所作為，就會發達起來；如果能具備其中的四種，此人一定會顯貴……
在曾國藩看來，一個人的精神狀態，主要集中在他的眼睛裏；一個人的骨骼豐俊，主要集中在他的麵孔上。要考察一個人是jian邪還是忠直，應先看他在處於動靜兩種狀態下的表現。眼睛處於靜態時，目光安詳沉穩而又有光，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露；處於動態時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處於靜態時，目光清明沉穩，旁若無人。處於動態時，目光暗藏殺機，鋒芒外露，宛如瞄準目標，待弦而發，一發中的。以上兩種神情，澄明清澈，屬於純正的神情。兩眼處於靜態的時候，目光有如螢火蟲之光，微弱而閃爍不定；處於動態的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻遊移不定。以上兩種目光，一是善於偽飾的神情，一是jian心內萌的神情。兩眼處於靜態的時候，目光似睡非睡，似醒非醒；處於動態的時候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕別人窺見他的內心的神情，具有這兩種神情的多是瑕疵之輩。可是這種jian邪神情往往混雜在清純的神情之中，這是觀察神態時必須加以辨別的……
曾國藩寫過很多關於相人之術的文章，但從總體上來說，識人之術隻能說是曾國藩的閑情逸緻。這些識人術與曾國藩喜歡《易經》的方式一樣，在很大程度上，都抱有很多“玩”的心態。正如古人所說的：“閑來倚窗讀易經，不知春去幾多回。”讀《易》，是不需要太認真的，也不能太刻板，一認真，一刻板，往往就過了。這個世界，充滿著太多謎團，讓人無法破譯，涉足此地，如果抱著輕鬆遊戲的方式和態度，倒是一種快樂；如果過分認真，無疑陷入泥淖。從現代科學的角度來看，曾國藩的這一套察人的方法，當然帶有很多唯心成分，很多聯繫牽強附會。但就那個時代而言，人們隻能以這種經驗總結的方式，對於未知世界進行揣測。曾國藩所採用的，還是農業文明中判斷事物的方式，從科學和理性的角度來說，這樣的方式，明顯地是有很多弱點的。
無論怎麽說，現在看來，曾國藩回老家白楊坪的那一段時間，應該算是他人生中的一個重要拐點。當曾國藩從硝煙瀰漫的戰場上退下來，置身於這個小山村時，那些平時羈絆自己的念頭和思想便如塵埃一樣紛紛落下，一種清風明月般的潔淨出現了。曾國藩對於人生的目的，對於人在這個世界上的位置、關係、處事的原則等等，都有了新的認識。他的整體狀態，就像受到某種力量的感召一樣，一下子變得豁然開朗，呈現出一片光明境界。從此之後，曾國藩清晰地知道他該做什麽，應該怎樣去做；自己有什麽優點，弱點又在哪裏。一切都清晰地呈現，隻是說不清道不明罷了……一個人，一旦拋棄自己的私慾，拋棄個人的利益和情感，以一個旁觀者的目光看待這個世界時，仿佛就有一束光照亮自己的內心世界，眼前會變得風輕雲淡；他的處事，也會變得遊刃有餘起來。
後來，曾國藩對於這一段經歷有過一段深刻的自省。曾國藩曾經在家信當中談道：我以前總是自負得很，以為自己本領很大，可屈可伸，可行可藏，每每看見的，總是人家的不是。後來，才知道自己實際上還有很多不足。有了這樣的自知之明之後，曾國藩變得謙恭了，也變得圓滑了。以前，曾國藩對官場之風是很厭惡的，很容易和別人發生矛盾，致使自己腹背受敵。重新出山之後，曾國藩調整了自己的策略，對於烏煙瘴氣的官場，也能主動適應了。他的好友胡林翼看出了他的變化，在寫給曾國藩的信中，胡林翼不無調侃地說他重新出山之後，漸趨圓熟之風，無復剛方之氣。曾國藩看後微微一笑——他清楚地知道，如果要想有所作為的話，就必須適應自己身處的現實環境，適應那種流傳了上千年的中國官場文化。