曾氏幕府由於人數眾多，範圍廣泛，加上曾國藩本人知人善任，故“幾於舉全國人才之精華，匯集於此”。它被譽為清中葉後人才的淵藪，殆不為過。
第一部分：人才衡才——凡人才高下，視其誌趣（1）
◆原文
喜譽惡毀之人，即鄙夫患得患失之心也。 於此關打不破，則一切學問才智，實足以欺世盜名。方今天下大亂，人懷苟且之心，出範圍之外，無過而問焉者。吾輩當立準繩，自為守之，並約同誌共守之，無使吾心之賊，破吾心之牆子。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
喜歡被人稱讚，厭惡被人詆毀的人，就是具有庸俗小人患得患失的思想的人。如果這一關勘不破，那麽一切學問、才智，就都隻是用來欺世盜名的。當今天下大亂，人人都懷有得過且過的心理，事不關己，則不予過問。我們應當立個標準，自己遵循，並且聯合誌同道合的人共同遵守，千萬不要讓心中不好的想法，破壞了心中的堤壩。
◆原文
君子有高世獨立之誌，而不與人以易窺，有藐萬乘、卻三軍之氣，而未嚐輕於一發。君子欲有所樹立，必自不妄求人知始。古人患難憂虞之際，正是德業長進之時，其功在於胸懷坦夷，其效在於身體康健。聖賢之所以為聖賢，佛家之所以成佛，所爭皆在大難磨折之日，將此心放得實，養得靈，有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境，則身體雖有外感，必不至於內傷。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
君子有遠大獨立的誌向，而不會讓世人輕易地看出。有藐視帝王、退卻三軍的勇氣，卻從不輕易顯示。君子如果想要有所建樹，就必須從默默地不讓別人知道自己開始做起。古人在遭遇困難憂慮的時候，正是他的品德修養進步之時，其功表現在胸懷坦蕩，其效驗表現在身體健康。聖賢之所以成為聖賢，佛家之所以成佛，其關鍵都在於遭受大的磨難挫折的時候，把心放得實，養得靈，有活潑樂觀的心胸，有坦蕩的襟懷，即使身體受了外部傷害，也不至於傷到身體內部。
◆原文
士人第一要有誌，第二要有識，第三要有恆。有誌則不甘為下流；有識則知學問無盡，不敢以一得自足；有恆則斷無不成之事。三者缺一不可。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
士人第一要有誌氣，第二要有見識，第三要有恆心。有誌氣，就不會甘心為下流；有見識，就知道學無止境，不敢稍有所獲就自滿；有恆心，就肯定沒有辦不到的事。三個方麵，缺一不可。
◆原文
凡人心之發，必一鼓作氣，盡吾力之所能為，稍有轉念，則疑心生，私心亦生。餘死生早已置之度外，但求臨死之際，寸心無可悔憾，斯為大幸。捨命報國，側身修行。古稱“金丹換骨”，餘謂立誌即丹也。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
凡人心發動，必須一鼓作氣，盡一切力量去做，稍有一些想法，便有疑心，而私心也隨之而來。我早把生死置之度外，隻要臨死之時，沒有什麽可以後悔遺憾的事，就是萬幸了。要捨命報效國家，要戒慎恐懼，重視修養。古時說“服了金丹，就可換骨成仙”，我認為立下誌向，就是金丹。
◆原文
君子之立誌也，有民胞物與之量，有內聖外王之業，而後不忝於父母之生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學不講為憂也。是故頑民梗化則憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人得位賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮，此君子所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽，君子固不暇憂及此也。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
君子立誌，應當有把人類和萬物作為自己同胞的胸襟度量，應當有修養品德、建功立業的雄心壯誌。隻有這樣，才無愧於父母的生養之情，不愧為天地間的完人。他所憂慮的，就是自己不如舜帝、不如周公，以及自己不專修德行、不精通學業。於是，便會憂慮小民的頑固不化，憂慮外敵侵擾國家，憂慮壞人當道而優秀人才被排斥埋沒，憂慮自己未能給平民百姓以恩澤，這就是俗話說的悲天憫人，這是君子之憂。至於那一己的成敗，一家的溫飽，世俗之人理解的榮辱得失、貴賤毀譽等等，君子是顧不上為此憂慮的。
第一部分：人才衡才——凡人才高下，視其誌趣（2）
◆原文
人之氣質，由於天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質。古之精相法，並言讀書可變換骨相，欲求變之之法，總須先立堅卓之誌。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
人的氣質是天所生成的，所以很難改變，但是通過讀書卻可以改變。古代精於相人術的人，甚至說讀書可以改變人的骨相。但是，說到要改變人的氣質的方法，最重要的還是先確立堅定的誌向。
◆原文
治心治身，理不必太多，知不可太雜，切身日夕用得著的，不過一兩句，所謂守約也。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
修心養身，道理沒有必要太多，所知道的也不必太龐雜，與自己切身相關，每時每刻都用得著的，隻要一兩句話就行，這就是守約。
◆原文
凡沉屙在身，而人力可以自為主持者，約有二端：一曰以誌帥氣，一曰以靜製動。人之疲憊不振，由於氣弱。而誌之強者，氣亦為之稍變。如貪早睡，則強起以興之；無聊賴，則端坐以凝之。此以誌帥氣之說也。久病虛怯，則時有一畏死之見，憧擾於胸中，即夢魂亦不甚安恬，須將生前之名，身後之事，與一切妄念，掃除淨盡，自然有一種恬淡意味，而寂定之餘，真陽自生，此以靜製動之法也。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
凡是疾病纏身，而依靠自己的力量可以加以控製的，大概有兩種方法：一種是以頑強的意誌指揮氣，一種是以靜製動。一個人疲憊不堪、精神不振，都是由於氣弱。然而，意誌堅強的人，氣也會隨意誌而稍有改變。比如貪早睡，就可以憑毅力堅決早起；如百無聊賴之時，如果端坐而聚氣，氣必會振作，這就是以誌帥氣。久病則氣虛膽怯，時時有怕死的想法困擾於心，就是睡夢之中，也難以安適，必須將生時的名譽，死後的一切事情，以及各種雜念，都全部除掉，這樣，心中自然生出一種恬淡的感覺來，從而在寂靜之後，真陽自生，這就是以靜製動的方法。
◆原文
誦養氣章，似有所會，願終身私淑孟子， 雖造次顛沛，皆有孟夫子在前，須臾不離，或到死之日，可以仰希萬一。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
誦讀《孟子》中的養氣章，似乎已經有所領會，我願終身以孟子為師，即使不斷顛沛流離，受盡苦處，似乎總有孟夫子在我跟前，在時刻引導著我，也許到死的時候，可以有所仰信。
第一部分：人才衡才——凡人才高下，視其誌趣（1）
◆原文
喜譽惡毀之人，即鄙夫患得患失之心也。 於此關打不破，則一切學問才智，實足以欺世盜名。方今天下大亂，人懷苟且之心，出範圍之外，無過而問焉者。吾輩當立準繩，自為守之，並約同誌共守之，無使吾心之賊，破吾心之牆子。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
喜歡被人稱讚，厭惡被人詆毀的人，就是具有庸俗小人患得患失的思想的人。如果這一關勘不破，那麽一切學問、才智，就都隻是用來欺世盜名的。當今天下大亂，人人都懷有得過且過的心理，事不關己，則不予過問。我們應當立個標準，自己遵循，並且聯合誌同道合的人共同遵守，千萬不要讓心中不好的想法，破壞了心中的堤壩。
◆原文
君子有高世獨立之誌，而不與人以易窺，有藐萬乘、卻三軍之氣，而未嚐輕於一發。君子欲有所樹立，必自不妄求人知始。古人患難憂虞之際，正是德業長進之時，其功在於胸懷坦夷，其效在於身體康健。聖賢之所以為聖賢，佛家之所以成佛，所爭皆在大難磨折之日，將此心放得實，養得靈，有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境，則身體雖有外感，必不至於內傷。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
君子有遠大獨立的誌向，而不會讓世人輕易地看出。有藐視帝王、退卻三軍的勇氣，卻從不輕易顯示。君子如果想要有所建樹，就必須從默默地不讓別人知道自己開始做起。古人在遭遇困難憂慮的時候，正是他的品德修養進步之時，其功表現在胸懷坦蕩，其效驗表現在身體健康。聖賢之所以成為聖賢，佛家之所以成佛，其關鍵都在於遭受大的磨難挫折的時候，把心放得實，養得靈，有活潑樂觀的心胸，有坦蕩的襟懷，即使身體受了外部傷害，也不至於傷到身體內部。
◆原文
士人第一要有誌，第二要有識，第三要有恆。有誌則不甘為下流；有識則知學問無盡，不敢以一得自足；有恆則斷無不成之事。三者缺一不可。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
士人第一要有誌氣，第二要有見識，第三要有恆心。有誌氣，就不會甘心為下流；有見識，就知道學無止境，不敢稍有所獲就自滿；有恆心，就肯定沒有辦不到的事。三個方麵，缺一不可。
◆原文
凡人心之發，必一鼓作氣，盡吾力之所能為，稍有轉念，則疑心生，私心亦生。餘死生早已置之度外，但求臨死之際，寸心無可悔憾，斯為大幸。捨命報國，側身修行。古稱“金丹換骨”，餘謂立誌即丹也。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
凡人心發動，必須一鼓作氣，盡一切力量去做，稍有一些想法，便有疑心，而私心也隨之而來。我早把生死置之度外，隻要臨死之時，沒有什麽可以後悔遺憾的事，就是萬幸了。要捨命報效國家，要戒慎恐懼，重視修養。古時說“服了金丹，就可換骨成仙”，我認為立下誌向，就是金丹。
◆原文
君子之立誌也，有民胞物與之量，有內聖外王之業，而後不忝於父母之生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學不講為憂也。是故頑民梗化則憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人得位賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮，此君子所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽，君子固不暇憂及此也。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
君子立誌，應當有把人類和萬物作為自己同胞的胸襟度量，應當有修養品德、建功立業的雄心壯誌。隻有這樣，才無愧於父母的生養之情，不愧為天地間的完人。他所憂慮的，就是自己不如舜帝、不如周公，以及自己不專修德行、不精通學業。於是，便會憂慮小民的頑固不化，憂慮外敵侵擾國家，憂慮壞人當道而優秀人才被排斥埋沒，憂慮自己未能給平民百姓以恩澤，這就是俗話說的悲天憫人，這是君子之憂。至於那一己的成敗，一家的溫飽，世俗之人理解的榮辱得失、貴賤毀譽等等，君子是顧不上為此憂慮的。
第一部分：人才衡才——凡人才高下，視其誌趣（2）
◆原文
人之氣質，由於天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質。古之精相法，並言讀書可變換骨相，欲求變之之法，總須先立堅卓之誌。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
人的氣質是天所生成的，所以很難改變，但是通過讀書卻可以改變。古代精於相人術的人，甚至說讀書可以改變人的骨相。但是，說到要改變人的氣質的方法，最重要的還是先確立堅定的誌向。
◆原文
治心治身，理不必太多，知不可太雜，切身日夕用得著的，不過一兩句，所謂守約也。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
修心養身，道理沒有必要太多，所知道的也不必太龐雜，與自己切身相關，每時每刻都用得著的，隻要一兩句話就行，這就是守約。
◆原文
凡沉屙在身，而人力可以自為主持者，約有二端：一曰以誌帥氣，一曰以靜製動。人之疲憊不振，由於氣弱。而誌之強者，氣亦為之稍變。如貪早睡，則強起以興之；無聊賴，則端坐以凝之。此以誌帥氣之說也。久病虛怯，則時有一畏死之見，憧擾於胸中，即夢魂亦不甚安恬，須將生前之名，身後之事，與一切妄念，掃除淨盡，自然有一種恬淡意味，而寂定之餘，真陽自生，此以靜製動之法也。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
凡是疾病纏身，而依靠自己的力量可以加以控製的，大概有兩種方法：一種是以頑強的意誌指揮氣，一種是以靜製動。一個人疲憊不堪、精神不振，都是由於氣弱。然而，意誌堅強的人，氣也會隨意誌而稍有改變。比如貪早睡，就可以憑毅力堅決早起；如百無聊賴之時，如果端坐而聚氣，氣必會振作，這就是以誌帥氣。久病則氣虛膽怯，時時有怕死的想法困擾於心，就是睡夢之中，也難以安適，必須將生時的名譽，死後的一切事情，以及各種雜念，都全部除掉，這樣，心中自然生出一種恬淡的感覺來，從而在寂靜之後，真陽自生，這就是以靜製動的方法。
◆原文
誦養氣章，似有所會，願終身私淑孟子， 雖造次顛沛，皆有孟夫子在前，須臾不離，或到死之日，可以仰希萬一。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
誦讀《孟子》中的養氣章，似乎已經有所領會，我願終身以孟子為師，即使不斷顛沛流離，受盡苦處，似乎總有孟夫子在我跟前，在時刻引導著我，也許到死的時候，可以有所仰信。