“吾生不學書，但讀書問字而逐知耳。以致故不大工。然亦足自辭解。今視汝書猶不如吾。汝可勤學習，每個疏宜自書，勿使人也。
“汝見蕭、曹、張、陳諸公侯，吾同時人，倍年於汝者皆拜。並語於汝諸弟。
“吾得疾逐困，以如意母子相累。其餘諸兒，皆自足立，哀此。”
第二部分：學 問讀書之法——看讀寫作四者 缺一不可（1）
◆原文
讀書之法，“看”“讀”“寫““作”四者，每日不可缺一。看者，如爾去年看史記漢書韓文近思錄。今年看周易折中之類，是也。讀者，如四書詩書易經左傳諸經，昭明文選，李杜韓蘇之詩，韓歐會王之文；非高聲朗誦，則不能得其雄偉之概；非密詠恬吟，則不能探其深遠之音。譬之富家居積：看書，則在外貿易，獲利三倍者也；讀書，則在家慎守，不輕花費者也。譬之兵家戰爭：看書，則攻城略地，開拓土字者也；讀書，則深溝壘，得地能守者也。看書如子夏之“日知所亡”相近，讀書與“無忘所能”相近，二者不可偏廢。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
讀書的方法，看、讀、寫、作這四個字，每天都缺一不可。看的，就是像你去年看《史記》、《漢書》、韓文和《近思錄》，今年看《周易》折中之類。讀的，就是像四書、詩、書、易經、左傳等經典，昭明文選，李白、杜甫、韓愈、蘇軾的詩，韓愈、歐陽修等人的文章，不是高聲朗誦，就無法體會其中雄偉的氣概；不反覆吟詠，無法掌握它意味深遠的音韻。用有錢人家積貯米來作比喻：看書，就是在外貿易，可獲三倍之利；讀書，就是在家慎守家財，輕易不去花費。用戰爭來比喻：看書，就是攻城略地，開拓疆土；讀書，就是深挖溝、高築壘，得地以後能守護。看書與子夏的“日知所無”相近，讀書則與“無忘所能”相近，兩者不可偏廢。
◆原文
凡讀書有難解者，不必遽求甚解；有一字不能記者，不必苦求強記。隻須從容涵詠，今日看幾篇，明日看幾篇，久久自然有益。但於已閱過者，自作暗號，略批幾字，否則歷久忘其為已閱未閱矣。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
凡是讀書有難懂的地方，不要希望一下子就把它弄懂；有一個字記不下來，也不要苦苦強求地把它記下來。隻要從容從事，今天看幾篇，明天看幾篇，時間一久，自然就有好處。但對於已經看過的地方，要作上記錄，略批幾個字，否則時間一久就會忘了自己已經看過。
◆原文
讀書之道，朝聞道而夕死，殊不易易。聞道者，必真知而篤信之，吾輩自己不能自信，心中已無把握，焉能聞道？
——引自《曾文正公全集》
●解讀
讀書之道，早上知道了真理，到晚上就是死了也無遺憾，要做到這點，十分不容易。聞道，必須是真的理解了，而且非常信奉，我們自己都不相信自己，心中已經沒有把握，又怎麽能聞道呢？
◆原文
學問之事，以日知月無亡為吃緊語；文章之事，以讀書多積理富為要。
讀書之誌，須以困勉之功，誌大人之學。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
學問，以每日增長新知而不忘記為關鍵；文章，以多讀書多懂道理為關鍵。
讀書的誌向，一定要困而勉之，奮發向上。
◆原文
讀書窮理，不辨得極虛之心，則失自窒矣。
不能主一之咎，由於習之不熟，由於誌之不立，而實由於知之不直。若真見得，不主一之害心廢學，便如食烏啄之殺人，則必主一矣。不能主一，無擇無守，則雖念念在四書五經上，亦隻算遊思雜念，心無統攝故也。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
讀書求理，不讓自己的心地保持虛空，首先就是自我堵塞了。
不能守一定之理，是因為練習得不夠熟練，誌向沒有確立，而其實是因為所獲取的知識不真實。如果知道了真，就會知道不守一定之理的害處，就如吃烏啄殺人一樣，這樣就一定能守一定之理了。不能守一定之理，就會既無從選擇，又無從把守，那麽，即使把心念都放在四書五經上，也隻能稱得上是遊思雜念，這是因為沒有掌握能把心統攝起來的東西。
◆原文
竊經心專一經，不可泛鶩。讀經以研尋義理為本，考據名物為末。讀經有一“耐”字訣，一句不通，不看下句；今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀，此所謂耐也！讀史之法莫妙於設身處地，每一處，如我便與當時之人酬酢笑語於其間。不必人人皆能記也，但記一人，則恍如接其人；不必事事皆能記也，但記一事，則恍如親其事。經以窮理，史以考事，舍此二者，更別無學矣！
——引自《曾文正公全集》
第二部分：學 問讀書之法——看讀寫作四者 缺一不可（2）
●解讀
我認為一定要專注於一經，不可泛泛而讀。讀經以研討義理為根本，考據隻是枝節。讀經需要掌握一個“耐”字訣，一句話沒有看懂，就不看下一句；今天沒有讀懂，就明天再讀；今年不精通，就明年再讀，這就是所謂的“耐”。讀史的方法最好的就是設身處地，每讀到一處，就好比自己正與當時的人在對答應酬。不一定要把每個人都記下來，隻要記住一個人，就好比與這個人相接觸；不一定每件事都要記下來，隻要記住一件事，就好比自己親身經歷這件事一樣。讀經以明理，讀史以知事，除了這兩者，此外沒有什麽可學的。
◆原文
蓋士人讀書，第一要有誌，第二要有識，第三要有恆。有誌則不甘為下流；有識則知學問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也；有恆則斷無不成之事。此三者缺一不可。諸弟此時惟有識不可以驟幾；至於有誌，有恆，則諸弟勉之而已。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
士人讀書，第一要有誌向，第二要有見識，第三要有恆心。有誌向則自己不甘心為下流；有見識則知道學無止境，不敢稍有心得就自滿自足，像河伯觀海，井蛙觀天，這都是沒有見識的人；有恆心則沒有成不了的事情。這三件缺一不可。各位弟弟現在對於有見識不可速求，至於有誌向，有恆心，則希望你們能勉力而行。
※詳解
中國傳統文化對於讀書歷來極為重視，認為齊家、治國、平天下都離不開讀書，不讀書的人就是愚笨、賤鄙的。
曾國藩一生最輝煌的成就雖是軍事，但他的愛好讀書也是為時人傳誦的。從曾國藩一生讀書的經歷來看，他在道光十五年入京參加會試前，讀的是“子曰詩雲”，習的是帖括製藝，眼界不廣，學識不寬。會試報罷，暫留京師，開始涉獵詩、古文，尤好韓愈的文章。第二年會試又報罷，他買回一套二十三史，孜孜細讀，將近一年。這才使他的學識逐漸開拓。道光十八年入翰苑後，清閑少事，他更勵誌學習，廣泛閱覽，且勤作筆記，分“茶餘偶談、過隙影、饋貧糧、詩文抄、詩文糙”等5門，手抄筆摘；加上他在京都有不少良師益友，切磋扶持，不間時日，因而學識大進。可以說，京宦12年，是曾國藩後來成為一代大儒的堅實的奠基期。
“汝見蕭、曹、張、陳諸公侯，吾同時人，倍年於汝者皆拜。並語於汝諸弟。
“吾得疾逐困，以如意母子相累。其餘諸兒，皆自足立，哀此。”
第二部分：學 問讀書之法——看讀寫作四者 缺一不可（1）
◆原文
讀書之法，“看”“讀”“寫““作”四者，每日不可缺一。看者，如爾去年看史記漢書韓文近思錄。今年看周易折中之類，是也。讀者，如四書詩書易經左傳諸經，昭明文選，李杜韓蘇之詩，韓歐會王之文；非高聲朗誦，則不能得其雄偉之概；非密詠恬吟，則不能探其深遠之音。譬之富家居積：看書，則在外貿易，獲利三倍者也；讀書，則在家慎守，不輕花費者也。譬之兵家戰爭：看書，則攻城略地，開拓土字者也；讀書，則深溝壘，得地能守者也。看書如子夏之“日知所亡”相近，讀書與“無忘所能”相近，二者不可偏廢。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
讀書的方法，看、讀、寫、作這四個字，每天都缺一不可。看的，就是像你去年看《史記》、《漢書》、韓文和《近思錄》，今年看《周易》折中之類。讀的，就是像四書、詩、書、易經、左傳等經典，昭明文選，李白、杜甫、韓愈、蘇軾的詩，韓愈、歐陽修等人的文章，不是高聲朗誦，就無法體會其中雄偉的氣概；不反覆吟詠，無法掌握它意味深遠的音韻。用有錢人家積貯米來作比喻：看書，就是在外貿易，可獲三倍之利；讀書，就是在家慎守家財，輕易不去花費。用戰爭來比喻：看書，就是攻城略地，開拓疆土；讀書，就是深挖溝、高築壘，得地以後能守護。看書與子夏的“日知所無”相近，讀書則與“無忘所能”相近，兩者不可偏廢。
◆原文
凡讀書有難解者，不必遽求甚解；有一字不能記者，不必苦求強記。隻須從容涵詠，今日看幾篇，明日看幾篇，久久自然有益。但於已閱過者，自作暗號，略批幾字，否則歷久忘其為已閱未閱矣。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
凡是讀書有難懂的地方，不要希望一下子就把它弄懂；有一個字記不下來，也不要苦苦強求地把它記下來。隻要從容從事，今天看幾篇，明天看幾篇，時間一久，自然就有好處。但對於已經看過的地方，要作上記錄，略批幾個字，否則時間一久就會忘了自己已經看過。
◆原文
讀書之道，朝聞道而夕死，殊不易易。聞道者，必真知而篤信之，吾輩自己不能自信，心中已無把握，焉能聞道？
——引自《曾文正公全集》
●解讀
讀書之道，早上知道了真理，到晚上就是死了也無遺憾，要做到這點，十分不容易。聞道，必須是真的理解了，而且非常信奉，我們自己都不相信自己，心中已經沒有把握，又怎麽能聞道呢？
◆原文
學問之事，以日知月無亡為吃緊語；文章之事，以讀書多積理富為要。
讀書之誌，須以困勉之功，誌大人之學。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
學問，以每日增長新知而不忘記為關鍵；文章，以多讀書多懂道理為關鍵。
讀書的誌向，一定要困而勉之，奮發向上。
◆原文
讀書窮理，不辨得極虛之心，則失自窒矣。
不能主一之咎，由於習之不熟，由於誌之不立，而實由於知之不直。若真見得，不主一之害心廢學，便如食烏啄之殺人，則必主一矣。不能主一，無擇無守，則雖念念在四書五經上，亦隻算遊思雜念，心無統攝故也。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
讀書求理，不讓自己的心地保持虛空，首先就是自我堵塞了。
不能守一定之理，是因為練習得不夠熟練，誌向沒有確立，而其實是因為所獲取的知識不真實。如果知道了真，就會知道不守一定之理的害處，就如吃烏啄殺人一樣，這樣就一定能守一定之理了。不能守一定之理，就會既無從選擇，又無從把守，那麽，即使把心念都放在四書五經上，也隻能稱得上是遊思雜念，這是因為沒有掌握能把心統攝起來的東西。
◆原文
竊經心專一經，不可泛鶩。讀經以研尋義理為本，考據名物為末。讀經有一“耐”字訣，一句不通，不看下句；今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀，此所謂耐也！讀史之法莫妙於設身處地，每一處，如我便與當時之人酬酢笑語於其間。不必人人皆能記也，但記一人，則恍如接其人；不必事事皆能記也，但記一事，則恍如親其事。經以窮理，史以考事，舍此二者，更別無學矣！
——引自《曾文正公全集》
第二部分：學 問讀書之法——看讀寫作四者 缺一不可（2）
●解讀
我認為一定要專注於一經，不可泛泛而讀。讀經以研討義理為根本，考據隻是枝節。讀經需要掌握一個“耐”字訣，一句話沒有看懂，就不看下一句；今天沒有讀懂，就明天再讀；今年不精通，就明年再讀，這就是所謂的“耐”。讀史的方法最好的就是設身處地，每讀到一處，就好比自己正與當時的人在對答應酬。不一定要把每個人都記下來，隻要記住一個人，就好比與這個人相接觸；不一定每件事都要記下來，隻要記住一件事，就好比自己親身經歷這件事一樣。讀經以明理，讀史以知事，除了這兩者，此外沒有什麽可學的。
◆原文
蓋士人讀書，第一要有誌，第二要有識，第三要有恆。有誌則不甘為下流；有識則知學問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也；有恆則斷無不成之事。此三者缺一不可。諸弟此時惟有識不可以驟幾；至於有誌，有恆，則諸弟勉之而已。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
士人讀書，第一要有誌向，第二要有見識，第三要有恆心。有誌向則自己不甘心為下流；有見識則知道學無止境，不敢稍有心得就自滿自足，像河伯觀海，井蛙觀天，這都是沒有見識的人；有恆心則沒有成不了的事情。這三件缺一不可。各位弟弟現在對於有見識不可速求，至於有誌向，有恆心，則希望你們能勉力而行。
※詳解
中國傳統文化對於讀書歷來極為重視，認為齊家、治國、平天下都離不開讀書，不讀書的人就是愚笨、賤鄙的。
曾國藩一生最輝煌的成就雖是軍事，但他的愛好讀書也是為時人傳誦的。從曾國藩一生讀書的經歷來看，他在道光十五年入京參加會試前，讀的是“子曰詩雲”，習的是帖括製藝，眼界不廣，學識不寬。會試報罷，暫留京師，開始涉獵詩、古文，尤好韓愈的文章。第二年會試又報罷，他買回一套二十三史，孜孜細讀，將近一年。這才使他的學識逐漸開拓。道光十八年入翰苑後，清閑少事，他更勵誌學習，廣泛閱覽，且勤作筆記，分“茶餘偶談、過隙影、饋貧糧、詩文抄、詩文糙”等5門，手抄筆摘；加上他在京都有不少良師益友，切磋扶持，不間時日，因而學識大進。可以說，京宦12年，是曾國藩後來成為一代大儒的堅實的奠基期。