語言學家俞樾在《曾滌生相侯六十壽序》等文中極力推崇曾國藩，但他的弟子章太炎則一反老師之所為，在《檢論》中極力貶斥曾國藩，說：“曾國藩者，譽之則為聖相，讞之則為元兇，要其天資亟功名善變人也。始在翰林，艷舉聲律書法以歆諸弟；稍遊諸公名卿間，而慕聲譽，沾沾以文辭蔽道真；金陵之舉，功成於歷試，亦有群率張其羽翮，非深根寧極，舉而措之為事業也。”“死三十年，其家人猶曰‘吾祖民賊’，悲夫！雖孝子慈孫，百世不能改也！”孫中山在《〈太平天國戰史〉序》中，更明確地說曾國藩是“不明春秋大義”的“漢不肖子孫”。自《漢jian劊子手曾國藩的一生》刊出後，曾國藩更聲名掃地。文章認為，“曾國藩那一套反革命本領，隻能暫時摧殘太平天國一類的初期的幼稚的革命，想搬運來以破壞久經鍛鍊的中國人民的民主主義革命事業，就決無成功的可能了”。
曾國藩的事功、文學，雖已成為過去，其功過是非，難免會智仁各見。但是，他注重道德修養，並時時以品德上的進步惕厲自己，這麽一種積極向上的風格和態度，無疑是值得後人借鑑和學習的。
第二部分：學 問為學之道——吾人為學 最要虛心（1）
◆原文
為學之道，不可輕率評譏古人。惟堂上乃可判堂下之曲直，惟仲尼乃可等百世之於。惟學問遠過古人，乃可評譏古人，而等差其高下。今人講理學者，動好評貶漢唐諸儒，而等差之。講漢學者，又好評貶宋儒而等差之。皆狂妄不知自量之習。譬如文理不能之童生，而令衡閱鄉會試卷，所定甲乙，豈有當哉？善學者於古人之書，一一虛心涵詠，而不妄加評騭，斯可哉。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
學問之道，不可輕率地去評價或譏笑古人。隻有在堂上的人才能評判堂下之人的曲直是非，隻有孔子才能評判百世。隻有學問遠遠超過了古人，才可以譏評古人，排列古人的高下位置。現在講理學的人，動不動就喜歡貶評漢唐時的儒家，並排列其高下次序。講漢學的人，又喜歡貶評宋儒的高下。這都是狂妄而又不自量力的陋習。就好比文理未通的童生，讓他去閱讀衡量鄉試的考卷，他所確定的高下次序，怎麽會恰當呢？善於學習的人應該對古人的書籍，逐一虛心誦讀，而不去妄加評論，這樣做才是恰當的。
◆原文
吾人為學，最要虛心，嚐見朋友中有美材者，往往恃才傲物，動謂人不如己。見鄉墨，則罵鄉墨不通；見會墨，則罵會墨不通。既罵房官，又罵主考；朱入學者，則罵學院。平心而論，己之所以詩文，實亦無勝人之處；不特無勝人之處，而且有不堪對人之處。隻為不肯反求諸己，便都見得人家不是。既罵考官，又罵同考而先得者。傲氣既長，終不進功，所以潦倒一生而無寸進也。
餘平生科名，極為順遂，惟小考七次始售。然每次不進，未嚐敢出一怨言，但深愧自己試場之詩文太叢而已。至今思之，如芒在背。當時之不敢怨言，諸弟問父親，叔父，及朱堯階便知。蓋場屋之中，隻有文叢而僥倖者，斷無文佳而埋沒者，此一定之理也。三房十四叔非不勤讀，隻為傲氣太勝，自滿自足，遂不能有所成。
京城之中，亦多有自滿之人，識者見之，發一冷笑而已。又有當名士者，鄙科名為糞土，或好作詩古，或好講考據，或好談理學，囂囂然自以為壓倒一切矣，自識者觀之，彼其所造，會無幾何，亦足發一冷笑而已。故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所冷笑，乃有進步也。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
我們從事學問，最要虛心，曾經見到朋友中有資質很好的人，往往悖才傲物，動輒就說別人不如自己。見到鄉墨，就罵鄉墨不通；見到會墨，就罵會墨不通。既罵房官，又罵主考官；還未入學的人，就罵學院。然而平心而論，他自己所作的詩文，也沒有什麽超過人家的地方；不光沒有超過人家的地方，而且還有無法讓人看的地方。隻是因為不願意看到自己的短處，所以就光看到別人的不足。既罵了考官，又罵與他一同考試而先中的人。傲氣長後，就不會有什麽進步，所以就一生潦倒而已。
我平生於科名之事上極為順利，隻是小考時考了七次才中。然而每次不中，未曾說過一句怨言，隻是為自己在考場上寫的詩文太差慚愧而已。至今想起來，仍有如芒刺在背的感覺。當時我不敢口出怨言，這件事你們問父親、叔父、朱堯階就可以知道。因為考場之中，隻有因為文章太差而僥倖得中的人，絕對沒有文章寫得好而被埋沒的，這是理所當然。三房十四叔並不是讀書不勤，隻是因為太傲氣，自滿自足，所以沒有能中。
京城中也有很多自滿的人，有見識的人知道了，也就對此發一聲冷笑而已。又有那些自認為是名士的人，鄙視科舉，如同糞土一般，有的喜歡作古詩，有的喜歡講考據，有的喜歡談理學，氣焰囂張，自認為壓倒了一切，而在有見識的人看來，他們所做的事，沒有多少有價值的，也隻值得發一聲冷笑而已。所以我們這些人讀書用功，要努力除掉傲氣，戒掉自滿，不要被人冷笑，然後才會有進步。
第二部分：學 問為學之道——吾人為學 最要虛心（2）
◆原文
天下凡物加倍磨治，皆能變換本質，別生精彩，何況人之於學？但能日新又新，百倍其功，何患不變化氣質，超凡入聖！
——引自《曾文正公全集》
●解讀
天下所有的東西隻要花力氣去磨製，都能改變它的本質，而成為別的精彩的東西，更何況人追求學問呢？隻要每天接受新的道理，花百倍的功夫，又擔心什麽不能變化自己的氣質，超凡入聖呢！
◆原文
處人處事之所以不當者，以其知之不明也。若巨細周知，表裏洞徹，則處之自有方術矣！吾之所以不能周知者，以不好問，不善問耳。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
人們處理問題不夠恰當，是因為沒有把道理搞清楚。如果對事情的大小、內外都一清二楚，就自然會有好的處理辦法。我所以對事情的大小內外不能遍知，是因為我不喜歡問、不善於問的緣故。
※詳解
從事學業，是中華民族的優秀傳統和習慣，這個習慣，不僅存在於士大夫之家、耕讀之家，即使貴為天子，也無法不去遵行。劉邦在臨終前諭告太子的文書中，表達了他對太子學識淺薄極為不安，告誡太子要立誌治學，處理朝政要自己親自動手，不要使人代勞，要尊敬老一輩開國元勛：
“吾遭亂世，當秦禁學，自喜謂讀書無益。洎踐阼以來時方省書，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。
“堯舜不以天下與子而與他人，此非為不惜天下，但子不中立耳。人有好牛馬尚惜，況天下耶。吾以爾是元子，早有立意，群臣鹹稱汝友四皓，吾所不能致，而為汝來，為可任為事也。今定汝為嗣。
曾國藩的事功、文學，雖已成為過去，其功過是非，難免會智仁各見。但是，他注重道德修養，並時時以品德上的進步惕厲自己，這麽一種積極向上的風格和態度，無疑是值得後人借鑑和學習的。
第二部分：學 問為學之道——吾人為學 最要虛心（1）
◆原文
為學之道，不可輕率評譏古人。惟堂上乃可判堂下之曲直，惟仲尼乃可等百世之於。惟學問遠過古人，乃可評譏古人，而等差其高下。今人講理學者，動好評貶漢唐諸儒，而等差之。講漢學者，又好評貶宋儒而等差之。皆狂妄不知自量之習。譬如文理不能之童生，而令衡閱鄉會試卷，所定甲乙，豈有當哉？善學者於古人之書，一一虛心涵詠，而不妄加評騭，斯可哉。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
學問之道，不可輕率地去評價或譏笑古人。隻有在堂上的人才能評判堂下之人的曲直是非，隻有孔子才能評判百世。隻有學問遠遠超過了古人，才可以譏評古人，排列古人的高下位置。現在講理學的人，動不動就喜歡貶評漢唐時的儒家，並排列其高下次序。講漢學的人，又喜歡貶評宋儒的高下。這都是狂妄而又不自量力的陋習。就好比文理未通的童生，讓他去閱讀衡量鄉試的考卷，他所確定的高下次序，怎麽會恰當呢？善於學習的人應該對古人的書籍，逐一虛心誦讀，而不去妄加評論，這樣做才是恰當的。
◆原文
吾人為學，最要虛心，嚐見朋友中有美材者，往往恃才傲物，動謂人不如己。見鄉墨，則罵鄉墨不通；見會墨，則罵會墨不通。既罵房官，又罵主考；朱入學者，則罵學院。平心而論，己之所以詩文，實亦無勝人之處；不特無勝人之處，而且有不堪對人之處。隻為不肯反求諸己，便都見得人家不是。既罵考官，又罵同考而先得者。傲氣既長，終不進功，所以潦倒一生而無寸進也。
餘平生科名，極為順遂，惟小考七次始售。然每次不進，未嚐敢出一怨言，但深愧自己試場之詩文太叢而已。至今思之，如芒在背。當時之不敢怨言，諸弟問父親，叔父，及朱堯階便知。蓋場屋之中，隻有文叢而僥倖者，斷無文佳而埋沒者，此一定之理也。三房十四叔非不勤讀，隻為傲氣太勝，自滿自足，遂不能有所成。
京城之中，亦多有自滿之人，識者見之，發一冷笑而已。又有當名士者，鄙科名為糞土，或好作詩古，或好講考據，或好談理學，囂囂然自以為壓倒一切矣，自識者觀之，彼其所造，會無幾何，亦足發一冷笑而已。故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所冷笑，乃有進步也。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
我們從事學問，最要虛心，曾經見到朋友中有資質很好的人，往往悖才傲物，動輒就說別人不如自己。見到鄉墨，就罵鄉墨不通；見到會墨，就罵會墨不通。既罵房官，又罵主考官；還未入學的人，就罵學院。然而平心而論，他自己所作的詩文，也沒有什麽超過人家的地方；不光沒有超過人家的地方，而且還有無法讓人看的地方。隻是因為不願意看到自己的短處，所以就光看到別人的不足。既罵了考官，又罵與他一同考試而先中的人。傲氣長後，就不會有什麽進步，所以就一生潦倒而已。
我平生於科名之事上極為順利，隻是小考時考了七次才中。然而每次不中，未曾說過一句怨言，隻是為自己在考場上寫的詩文太差慚愧而已。至今想起來，仍有如芒刺在背的感覺。當時我不敢口出怨言，這件事你們問父親、叔父、朱堯階就可以知道。因為考場之中，隻有因為文章太差而僥倖得中的人，絕對沒有文章寫得好而被埋沒的，這是理所當然。三房十四叔並不是讀書不勤，隻是因為太傲氣，自滿自足，所以沒有能中。
京城中也有很多自滿的人，有見識的人知道了，也就對此發一聲冷笑而已。又有那些自認為是名士的人，鄙視科舉，如同糞土一般，有的喜歡作古詩，有的喜歡講考據，有的喜歡談理學，氣焰囂張，自認為壓倒了一切，而在有見識的人看來，他們所做的事，沒有多少有價值的，也隻值得發一聲冷笑而已。所以我們這些人讀書用功，要努力除掉傲氣，戒掉自滿，不要被人冷笑，然後才會有進步。
第二部分：學 問為學之道——吾人為學 最要虛心（2）
◆原文
天下凡物加倍磨治，皆能變換本質，別生精彩，何況人之於學？但能日新又新，百倍其功，何患不變化氣質，超凡入聖！
——引自《曾文正公全集》
●解讀
天下所有的東西隻要花力氣去磨製，都能改變它的本質，而成為別的精彩的東西，更何況人追求學問呢？隻要每天接受新的道理，花百倍的功夫，又擔心什麽不能變化自己的氣質，超凡入聖呢！
◆原文
處人處事之所以不當者，以其知之不明也。若巨細周知，表裏洞徹，則處之自有方術矣！吾之所以不能周知者，以不好問，不善問耳。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
人們處理問題不夠恰當，是因為沒有把道理搞清楚。如果對事情的大小、內外都一清二楚，就自然會有好的處理辦法。我所以對事情的大小內外不能遍知，是因為我不喜歡問、不善於問的緣故。
※詳解
從事學業，是中華民族的優秀傳統和習慣，這個習慣，不僅存在於士大夫之家、耕讀之家，即使貴為天子，也無法不去遵行。劉邦在臨終前諭告太子的文書中，表達了他對太子學識淺薄極為不安，告誡太子要立誌治學，處理朝政要自己親自動手，不要使人代勞，要尊敬老一輩開國元勛：
“吾遭亂世，當秦禁學，自喜謂讀書無益。洎踐阼以來時方省書，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。
“堯舜不以天下與子而與他人，此非為不惜天下，但子不中立耳。人有好牛馬尚惜，況天下耶。吾以爾是元子，早有立意，群臣鹹稱汝友四皓，吾所不能致，而為汝來，為可任為事也。今定汝為嗣。