當下之中國的紅眼睛阿義們、牛二們，早已號準了當下之中國看客們的脈象，清楚當下之中國看客中，義士是極少的，多是純粹的看客，圍著白相白相罷了。故他們既需要看客捧場，內心裏也是瞧不大起看客的，眾目睽睽之下，將潑皮“風彩”發揚光大。
由於當下之中國社會矛盾重重，鬱悶者多多，當下中國看客，對不平之事的正義衝動，一番番被醬缸似的不良現實所醃漚，異變為兩種極端的表現——麻木不仁已無衝動可言，人性上淪為純粹看客；或胸中終日無名業火暗燃，不定什麽時候，便火冒三丈，起鬧架秧子，唯恐天下不亂。
那麻木不仁已無衝動可言的看客，像極了鄭老栓。去往有“熱鬧”處，一心隻想的是少花錢，快辦成自己的事，成功地得到蘸了人血的饅頭，好治肺癆兒子的病。至於蘸的是何人的血，那人何以被砍頭，冤枉不冤枉，他是漠不關心的。即使明知那人被殺害，是為了替他這樣的一些人創建一個好社會，他也絕不惋惜那樣的人之被殺害。悠悠萬事，唯將饅頭淋淋漓漓地蘸了那人的血為大。斯事是他眼前之最大利益。至於將來，他是不考慮的。也根本不相信，有人會為了許多別人的將來而寧可掉自己的腦袋。
那唯恐天下不亂的，圍觀時，“很像久餓的人見食物一般，眼裏閃出一種攫取的光”。——在《藥》中，他們倒賣血饅頭，如同稀貨販子在鬼市兜售稀貨。那是天下將亂倘未亂時，他們所獲的一種好處。
比之於純粹的看客，他們“湊熱鬧”、“看熱鬧”的心理很不純粹。倘有什麽騷亂發生，他們便會像阿q一樣，趁火打劫，搶掠些財物。然後裝出不曾參與的樣子，看參與了或被冤枉了的人遭到追捕、殺頭，僥倖而且同樣的幸災樂禍，連點兒兔死狐悲也全然沒有，隻不過又當成一種“熱鬧”罷了。
從魯迅那個時代到“文革”再到電腦普及前，中國之看客一茬茬繁殖，從沒怎麽少過。“文革”時期反而更多了起來。因為那一時期，想不當看客都不行。可以這麽說，幾代中國人是看那種“熱鬧”看過來的。
雖然“文革”已成歷史，中國人愛看“熱鬧”一點卻早已成習。
僅僅翻閱一下八十年代十年中的報紙便不難發現這樣的報導——女子當街遭到輪姦而圍觀者眾！
卻不像古代的時候有義士出現。
連就待在不遠處的什麽機關、什麽單位的傳達室裏的人，守著電話機，耳聽著呼救之聲悽慘，都懶得以舉手之勞抓起電話報警。
至於有人要跳樓，圍觀者不耐煩地催促其跳的事，更是接二連三。
中國之看客，可謂世界之最。
最令心理正常的人嫌惡。
如今情況好多了，一由於城市管理水平大大提高；二由於電腦的普及，看客們都轉移到網絡上去了。
三、人類是地球上最愛看“熱鬧”的物種
人類出現以前，地球上本無“熱鬧”。如果人類至今仍未出現，地球上便還是沒有“熱鬧”可言。
除了猴子和猩猩，地球上的一概動物，從巨大到渺小，從一個“紀”到下一個“紀”到現在，皆無看“熱鬧”的習性。
我們沒見到什麽大動物圍得裏三圈外三圈的，看一群螞蟻怎麽樣將一條毛紮紮的大肉蟲製伏並拖入蟻穴的情形；即使兩窩螞蟻大混戰它們也是沒那份閑心觀看的。盡管其場麵放大了驚心動魄，盡管某些動物的視力比人還強。
我們也沒見過兩頭獅子爭奪地盤，而另外一些獅子以及三五成群的獵豹、鬣狗什麽的蹲在不遠處，邊看邊叫，發出人類那種類似起鬧的聲音。
掠食猛獸從食草類動物群中撲倒了一隻，躲得遠了的食草類動物群傾刻恢復平靜，又若無其事地吃草——那是由於天性的麻木，但卻並不圍觀同類之被撕碎。它們那種麻木，人類身上也經常表現出來的；但人類身上還經常表現出來的對同類陷於慘境的“熱鬧”看得樂在其中的情形，卻從未在任何動物身上發生過。
不錯，獅子們爭食一頭角馬、鬣狗、禿鷲什麽的也圍著看。那時的鬣狗、禿鷲們，眼中也確乎地露出“想要攫取到什麽”的目光。
它們要攫取到剩屍而已，與看“熱鬧”是兩碼事。
自從人類出現以後，以人的眼看，這世界種種的“熱鬧”多了起來，對於人類大有看頭——包括另外一些人陷於悲慘。倘某一陣子這世界上缺少“熱鬧”，人類便會製造出來。
人類對於人類犯下的罪惡，是地球上任何動物從不曾對別的動物，更不曾對自己的同類犯下過的。人類不但殘害同類，還挖空心思“研發”許多種方法折磨同類，或為逼供，或為解恨，或隻為取樂。
以此點而言，“獸性大發”一詞，實在是對動物的誣衊。若反過來說動物之兇殘是兇殘的人性體現，倒是有根據的形容。
人類為什麽會那樣呢？
這要從人吃人的歷史說起。
我們都知道的，我們的祖先曾經互吃，這是不爭的事實。動物也有互吃的時候，但往往是在特定情況下，不經常。而古人類的互吃，曾是一件很經常的事。
一個部落的古人類抓住了另一部落中的一個，準備著要吃後者了。於是圍著火堆蹦蹦踏踏，拍手齊叫，那是開吃時本能的快樂。之後，開始操刀肢解了，像今天的廚子剖魚或剁雞塊。而小崽子們，瞪著他們的小眼睛看，鮮血四濺，哀號聲聲，他們也絕不會捂上眼睛和耳朵。
那是他們習以為常了的，也是他們最初所慣看的“熱鬧”。後來小崽子們長大了，一個個兇殘無比。看慣了吃同類之“熱鬧”的他們，並且也很愛吃，長大後能不比野獸更兇殘嗎？他們的小崽子又不同了，“進化”了些，無師自通，居然虐待起被縛住並即將被吃的同類來，用木棍挑出可悲的後者們的眼，或用石刀割下後者們的鼻子、耳朵。在哀號中獲得了樂趣、快感。那是他們“創造”的樂子，也帶給包括父母在內的全部族一種樂子，於是受到鼓勵。大人還相幫著那麽幹，又於是營造出“熱鬧”的氣象。
後來，人吃人不那麽容易了。因為有的部落壯大了，有的部落幾乎被吃光了、消亡了。互相也特戒備，抓住一兩個，不夠分吃。
於是被抓住的人，就有了另一種用途——作為祭品。
祭是儀式。源於人類對某種圖騰的敬畏之心，也源於祈禱之願。
現代的我們，寫下或讀到某人、某些人因某種“原因”成為某事件過程中的“祭品”時，細一尋思，短短一行字，意味著多麽血腥的不幸和多麽巨大的恐怖啊！
再後來，那是幾多的一千年後，人類不再以同類的頭和心來祭祀了，代之以牲畜了——遂成習俗，沿襲至今。然歐洲已不如此，亞洲故之。中國的農村，尤其不改。殺牲宰畜，便仍是農村孩子們所慣看的“熱鬧”。
由於當下之中國社會矛盾重重，鬱悶者多多，當下中國看客，對不平之事的正義衝動，一番番被醬缸似的不良現實所醃漚，異變為兩種極端的表現——麻木不仁已無衝動可言，人性上淪為純粹看客；或胸中終日無名業火暗燃，不定什麽時候，便火冒三丈，起鬧架秧子，唯恐天下不亂。
那麻木不仁已無衝動可言的看客，像極了鄭老栓。去往有“熱鬧”處，一心隻想的是少花錢，快辦成自己的事，成功地得到蘸了人血的饅頭，好治肺癆兒子的病。至於蘸的是何人的血，那人何以被砍頭，冤枉不冤枉，他是漠不關心的。即使明知那人被殺害，是為了替他這樣的一些人創建一個好社會，他也絕不惋惜那樣的人之被殺害。悠悠萬事，唯將饅頭淋淋漓漓地蘸了那人的血為大。斯事是他眼前之最大利益。至於將來，他是不考慮的。也根本不相信，有人會為了許多別人的將來而寧可掉自己的腦袋。
那唯恐天下不亂的，圍觀時，“很像久餓的人見食物一般，眼裏閃出一種攫取的光”。——在《藥》中，他們倒賣血饅頭，如同稀貨販子在鬼市兜售稀貨。那是天下將亂倘未亂時，他們所獲的一種好處。
比之於純粹的看客，他們“湊熱鬧”、“看熱鬧”的心理很不純粹。倘有什麽騷亂發生，他們便會像阿q一樣，趁火打劫，搶掠些財物。然後裝出不曾參與的樣子，看參與了或被冤枉了的人遭到追捕、殺頭，僥倖而且同樣的幸災樂禍，連點兒兔死狐悲也全然沒有，隻不過又當成一種“熱鬧”罷了。
從魯迅那個時代到“文革”再到電腦普及前，中國之看客一茬茬繁殖，從沒怎麽少過。“文革”時期反而更多了起來。因為那一時期，想不當看客都不行。可以這麽說，幾代中國人是看那種“熱鬧”看過來的。
雖然“文革”已成歷史，中國人愛看“熱鬧”一點卻早已成習。
僅僅翻閱一下八十年代十年中的報紙便不難發現這樣的報導——女子當街遭到輪姦而圍觀者眾！
卻不像古代的時候有義士出現。
連就待在不遠處的什麽機關、什麽單位的傳達室裏的人，守著電話機，耳聽著呼救之聲悽慘，都懶得以舉手之勞抓起電話報警。
至於有人要跳樓，圍觀者不耐煩地催促其跳的事，更是接二連三。
中國之看客，可謂世界之最。
最令心理正常的人嫌惡。
如今情況好多了，一由於城市管理水平大大提高；二由於電腦的普及，看客們都轉移到網絡上去了。
三、人類是地球上最愛看“熱鬧”的物種
人類出現以前，地球上本無“熱鬧”。如果人類至今仍未出現，地球上便還是沒有“熱鬧”可言。
除了猴子和猩猩，地球上的一概動物，從巨大到渺小，從一個“紀”到下一個“紀”到現在，皆無看“熱鬧”的習性。
我們沒見到什麽大動物圍得裏三圈外三圈的，看一群螞蟻怎麽樣將一條毛紮紮的大肉蟲製伏並拖入蟻穴的情形；即使兩窩螞蟻大混戰它們也是沒那份閑心觀看的。盡管其場麵放大了驚心動魄，盡管某些動物的視力比人還強。
我們也沒見過兩頭獅子爭奪地盤，而另外一些獅子以及三五成群的獵豹、鬣狗什麽的蹲在不遠處，邊看邊叫，發出人類那種類似起鬧的聲音。
掠食猛獸從食草類動物群中撲倒了一隻，躲得遠了的食草類動物群傾刻恢復平靜，又若無其事地吃草——那是由於天性的麻木，但卻並不圍觀同類之被撕碎。它們那種麻木，人類身上也經常表現出來的；但人類身上還經常表現出來的對同類陷於慘境的“熱鬧”看得樂在其中的情形，卻從未在任何動物身上發生過。
不錯，獅子們爭食一頭角馬、鬣狗、禿鷲什麽的也圍著看。那時的鬣狗、禿鷲們，眼中也確乎地露出“想要攫取到什麽”的目光。
它們要攫取到剩屍而已，與看“熱鬧”是兩碼事。
自從人類出現以後，以人的眼看，這世界種種的“熱鬧”多了起來，對於人類大有看頭——包括另外一些人陷於悲慘。倘某一陣子這世界上缺少“熱鬧”，人類便會製造出來。
人類對於人類犯下的罪惡，是地球上任何動物從不曾對別的動物，更不曾對自己的同類犯下過的。人類不但殘害同類，還挖空心思“研發”許多種方法折磨同類，或為逼供，或為解恨，或隻為取樂。
以此點而言，“獸性大發”一詞，實在是對動物的誣衊。若反過來說動物之兇殘是兇殘的人性體現，倒是有根據的形容。
人類為什麽會那樣呢？
這要從人吃人的歷史說起。
我們都知道的，我們的祖先曾經互吃，這是不爭的事實。動物也有互吃的時候，但往往是在特定情況下，不經常。而古人類的互吃，曾是一件很經常的事。
一個部落的古人類抓住了另一部落中的一個，準備著要吃後者了。於是圍著火堆蹦蹦踏踏，拍手齊叫，那是開吃時本能的快樂。之後，開始操刀肢解了，像今天的廚子剖魚或剁雞塊。而小崽子們，瞪著他們的小眼睛看，鮮血四濺，哀號聲聲，他們也絕不會捂上眼睛和耳朵。
那是他們習以為常了的，也是他們最初所慣看的“熱鬧”。後來小崽子們長大了，一個個兇殘無比。看慣了吃同類之“熱鬧”的他們，並且也很愛吃，長大後能不比野獸更兇殘嗎？他們的小崽子又不同了，“進化”了些，無師自通，居然虐待起被縛住並即將被吃的同類來，用木棍挑出可悲的後者們的眼，或用石刀割下後者們的鼻子、耳朵。在哀號中獲得了樂趣、快感。那是他們“創造”的樂子，也帶給包括父母在內的全部族一種樂子，於是受到鼓勵。大人還相幫著那麽幹，又於是營造出“熱鬧”的氣象。
後來，人吃人不那麽容易了。因為有的部落壯大了，有的部落幾乎被吃光了、消亡了。互相也特戒備，抓住一兩個，不夠分吃。
於是被抓住的人，就有了另一種用途——作為祭品。
祭是儀式。源於人類對某種圖騰的敬畏之心，也源於祈禱之願。
現代的我們，寫下或讀到某人、某些人因某種“原因”成為某事件過程中的“祭品”時，細一尋思，短短一行字，意味著多麽血腥的不幸和多麽巨大的恐怖啊！
再後來，那是幾多的一千年後，人類不再以同類的頭和心來祭祀了，代之以牲畜了——遂成習俗，沿襲至今。然歐洲已不如此，亞洲故之。中國的農村，尤其不改。殺牲宰畜，便仍是農村孩子們所慣看的“熱鬧”。