每到歲末年初，心中就會升起一種惆悵。中國人過年總是圖個熱鬧，那熱鬧反而使我倍感寂 寞，因為對我而言，過年無非意味著又一段生命的日子永遠流失了，而在觥籌交錯人聲鼎沸 之中，這件最重要的事情遭到了一致的忽略。我甚至覺得我的舊歲如同一個逝者，我必須遠 避塵囂，獨自來追念它，否則便是對逝者的褻瀆。
一切都會成為往事，記憶是每個人惟一能夠留住的財富，這財富僅僅屬於他，任何人無法剝 奪他，他也無法轉讓給任何人。一個人的記憶對於另一個人永遠是一種異己的東西。可是， 這並不意味著記憶是可靠的財富。相反，它幾乎不可避免地會變形和流失，在最好的情況下 ，則會如同有生命之物一樣生長成一種新的東西。
我們看得見時針的旋轉，日曆的翻頁，但看不見自己生命年輪的增長。我們無法根據記憶或 身體感覺來確定自己的年齡。年齡隻是一個抽象的數字，是我們依據最初的道聽途說進行的 計算。
鍾嗣成《淩波仙》："當時事，仔細思，細思量不是當時。"
的確如此。在我們的記憶中找不到真正的"當時"，我們無法用記憶來留住逝去的人和事。 李商隱詩："此情可待成追憶，隻是當時已惘然。"事實是，不但當時，而且後來的追憶也 是惘然的。
人在孤身逆旅中最易感懷人生，因為說到底，人生在世也無非是孤身逆旅罷了。
聚散乃人生尋常事，卻也足堪嘆息。最可嘆的是散時視為尋常，不料再聚無日，一別竟成永 訣。或者青春相別，再見時皆已白頭，彼此如同一麵鏡子，瞬間照出了歲月的無情流逝。
月虧了能再盈，花謝了能再開。可是，人別了，能否再見卻屬未知。這是一。開謝盈虧，花 月依舊，幾度離合，人卻老了。這是二。人生之所以最苦別離，就因為別離最使人感受到人 生無常。
離別的場合，總有一個第三者在場--莫測的命運，從此就有了無窮的牽掛。
"盡道便休官，林下何曾見，至今寂寞彭澤縣。"原因在於，人們盡管慕林下高潔之名，卻 難耐林下寂寞之實。即使淡於功名的人，也未必受得了長期與世隔絕。所以，在世上忙碌著 的不都是熱衷功名之徒。
"喜山林眼界高，嫌市井人煙鬧。"我也如此。不過，我相信世上多的是一輩子住城市而從 不嫌吵鬧的老百姓，卻找不到一個一輩子住山林而從不覺寂寞的知識分子。
無聊：缺乏目的和意義。
無聊的天性：沒有能力為自己設立一個目的，創造一種意義。
偉大天性的無聊時刻：對自己所創造的意義的突然看破。
如果消遣也不能解除你的無聊，你就有點兒深刻了。
從零開始與未完成
人生似乎有兩個大忌。一是突遭變故，不得不從零開始，重建生活或事業。二是壯 年身死，撇下未完成的生活或事業，含恨撒手人寰。
可是，仔細想想，變故有大小，誰能完全躲避得了?壽命有長短，幾人可稱壽終正寢?
所以，從零開始與未完成是人生的常態。
所以，人應該具備兩個覺悟：一是勇於從零開始，二是坦然於未完成。
從頭開始是人生經常可能遇到的境況。大至地震，戰爭，國破家亡，死裏逃生，事業一敗塗 地。小至喪偶，失戀，經濟破產，錢財被竊，身上一文不名。凡此種種，皆會使你不同程度 地產生一種廢墟感。當此之時，最健康的心態便是忘掉你曾經擁有的一切，忘掉你所遭受的 損失，就當你是赤條條剛來到這個世界，你對自己說："那麽好吧，讓我從頭開始吧!"你 不是坐在廢墟上哭泣，而是拍拍屁股，朝前走去，來到一塊空地，動手重建。你甚至不是重 建那失去了的東西，因為那樣你還是惦記著你的損失，你仍然把你的心留在了廢墟上。不， 你是帶著你的心一起朝前走，你雖破產卻仍是一個創業者，你雖失戀卻仍是一個初戀者，真 正把你此刻孑然一身所站立的地方當作了你的人生的起點。
也許這近於某種禪境。我必須承認的是，我自己達不到這種境界。一個人要達到這種無牽無 掛的境界，上者必須大覺大悟，下者必須沒心沒肺，而我則上下兩頭皆夠不著。
剛剛發生了一場災禍，例如你最親的親人死了，火災或盜賊使你失去了幾乎全部財產，等等 ，那時候你會有一種奇異的一身輕的感覺，仿佛回到了天地間赤條條一身的原初狀態。
有時候，專長=習慣=惰性。
習慣的力量是巨大的。一個人對任何做慣了的事情都可能入迷，哪怕這事情本身既乏味又沒 有意義。因此，應該經常有意識地跳出來，審視一下自己所做的事情，想一想它們是否真有 某種意義。
分到一套房間，立即興致勃勃地投入裝修。缺一卷牆紙，托人買了來，可是興奮已逝，於是 牆上永遠袒露著未裱糊的一角。
世上事大抵如此，永遠未完成，而在未完成中，生活便正常地進行著。所謂不了了之，不了 就是了之，未完成是生活的常態。
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人生況味(2)
周國平
一個作家在創作旺盛時期就死了。人們嘆息：他本來還可以做許多事的……
可是，想做的事情未做完就死，這幾乎是必然的。不要企求把事情做完，總是有愛做的事情 要做，總是在做著愛做的事情，就應該滿意了。
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世象素描
周國平
權力和平庸者的結合當然是優秀者的不幸，但是，一切權力都是排斥異己者的，優 秀者一旦掌握權力，他所排斥的就不僅僅是平庸者(他們比較容易順從)，而主要是優秀的異 己者。因此，權力或者直接壓製優秀者，或者扼殺優秀者之間的公平競爭，從而破壞了優秀 的條件，--權力與優秀是敵對的。但是，不可能有完全沒有權力的社會狀態。一種良好的 社會狀態不能保證權力一定掌握在優秀者手裏，但應當最大限度地保護優秀者之間的公平競 爭。
有兩種悲劇：一種是英雄在戰場上的毀滅，另一種是弱者在屠宰場上的毀滅。人們往往歌頌 前者而蔑視後者，殊不知英雄也有被驅往屠宰場的時候，在屠宰場上英雄也成了弱者，而這 正是英雄最大的悲哀。
人們都以悲劇為可怖，喜劇為可憐，殊不知世上還有比悲劇更可怖的喜劇，比喜劇更可憐的 悲劇。
蒙田說："對別人的善良的信任，足以證明自己的善良。"的確，惡人是不相信有善良這回 事的。在他看來，別人不作惡隻是因為沒有力量，而有力量仍然不作惡的人都是傻瓜。相反 ，善良的人往往容易相信別人的善良，並因此低估了惡人存在並且作惡的可能性。
秀才遇見秀才，可以說理。兵遇見兵，不妨比武。秀才遇見兵的尷尬在於，兵決不跟秀才說 理，秀才卻不得不跟兵比武。
遇到那些愚昧、蠻橫的惡人時，我不禁想：貴族主義是對的!
人世間最醜惡的現象之一是憑權勢欺壓無辜，以強暴淩辱斯文。小民遇見刁吏，秀才遇見匪 兵，豈是有理講不清，而是根本不容講理，有形無形的鐵拳決定了一切。
一切都會成為往事，記憶是每個人惟一能夠留住的財富，這財富僅僅屬於他，任何人無法剝 奪他，他也無法轉讓給任何人。一個人的記憶對於另一個人永遠是一種異己的東西。可是， 這並不意味著記憶是可靠的財富。相反，它幾乎不可避免地會變形和流失，在最好的情況下 ，則會如同有生命之物一樣生長成一種新的東西。
我們看得見時針的旋轉，日曆的翻頁，但看不見自己生命年輪的增長。我們無法根據記憶或 身體感覺來確定自己的年齡。年齡隻是一個抽象的數字，是我們依據最初的道聽途說進行的 計算。
鍾嗣成《淩波仙》："當時事，仔細思，細思量不是當時。"
的確如此。在我們的記憶中找不到真正的"當時"，我們無法用記憶來留住逝去的人和事。 李商隱詩："此情可待成追憶，隻是當時已惘然。"事實是，不但當時，而且後來的追憶也 是惘然的。
人在孤身逆旅中最易感懷人生，因為說到底，人生在世也無非是孤身逆旅罷了。
聚散乃人生尋常事，卻也足堪嘆息。最可嘆的是散時視為尋常，不料再聚無日，一別竟成永 訣。或者青春相別，再見時皆已白頭，彼此如同一麵鏡子，瞬間照出了歲月的無情流逝。
月虧了能再盈，花謝了能再開。可是，人別了，能否再見卻屬未知。這是一。開謝盈虧，花 月依舊，幾度離合，人卻老了。這是二。人生之所以最苦別離，就因為別離最使人感受到人 生無常。
離別的場合，總有一個第三者在場--莫測的命運，從此就有了無窮的牽掛。
"盡道便休官，林下何曾見，至今寂寞彭澤縣。"原因在於，人們盡管慕林下高潔之名，卻 難耐林下寂寞之實。即使淡於功名的人，也未必受得了長期與世隔絕。所以，在世上忙碌著 的不都是熱衷功名之徒。
"喜山林眼界高，嫌市井人煙鬧。"我也如此。不過，我相信世上多的是一輩子住城市而從 不嫌吵鬧的老百姓，卻找不到一個一輩子住山林而從不覺寂寞的知識分子。
無聊：缺乏目的和意義。
無聊的天性：沒有能力為自己設立一個目的，創造一種意義。
偉大天性的無聊時刻：對自己所創造的意義的突然看破。
如果消遣也不能解除你的無聊，你就有點兒深刻了。
從零開始與未完成
人生似乎有兩個大忌。一是突遭變故，不得不從零開始，重建生活或事業。二是壯 年身死，撇下未完成的生活或事業，含恨撒手人寰。
可是，仔細想想，變故有大小，誰能完全躲避得了?壽命有長短，幾人可稱壽終正寢?
所以，從零開始與未完成是人生的常態。
所以，人應該具備兩個覺悟：一是勇於從零開始，二是坦然於未完成。
從頭開始是人生經常可能遇到的境況。大至地震，戰爭，國破家亡，死裏逃生，事業一敗塗 地。小至喪偶，失戀，經濟破產，錢財被竊，身上一文不名。凡此種種，皆會使你不同程度 地產生一種廢墟感。當此之時，最健康的心態便是忘掉你曾經擁有的一切，忘掉你所遭受的 損失，就當你是赤條條剛來到這個世界，你對自己說："那麽好吧，讓我從頭開始吧!"你 不是坐在廢墟上哭泣，而是拍拍屁股，朝前走去，來到一塊空地，動手重建。你甚至不是重 建那失去了的東西，因為那樣你還是惦記著你的損失，你仍然把你的心留在了廢墟上。不， 你是帶著你的心一起朝前走，你雖破產卻仍是一個創業者，你雖失戀卻仍是一個初戀者，真 正把你此刻孑然一身所站立的地方當作了你的人生的起點。
也許這近於某種禪境。我必須承認的是，我自己達不到這種境界。一個人要達到這種無牽無 掛的境界，上者必須大覺大悟，下者必須沒心沒肺，而我則上下兩頭皆夠不著。
剛剛發生了一場災禍，例如你最親的親人死了，火災或盜賊使你失去了幾乎全部財產，等等 ，那時候你會有一種奇異的一身輕的感覺，仿佛回到了天地間赤條條一身的原初狀態。
有時候，專長=習慣=惰性。
習慣的力量是巨大的。一個人對任何做慣了的事情都可能入迷，哪怕這事情本身既乏味又沒 有意義。因此，應該經常有意識地跳出來，審視一下自己所做的事情，想一想它們是否真有 某種意義。
分到一套房間，立即興致勃勃地投入裝修。缺一卷牆紙，托人買了來，可是興奮已逝，於是 牆上永遠袒露著未裱糊的一角。
世上事大抵如此，永遠未完成，而在未完成中，生活便正常地進行著。所謂不了了之，不了 就是了之，未完成是生活的常態。
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人生況味(2)
周國平
一個作家在創作旺盛時期就死了。人們嘆息：他本來還可以做許多事的……
可是，想做的事情未做完就死，這幾乎是必然的。不要企求把事情做完，總是有愛做的事情 要做，總是在做著愛做的事情，就應該滿意了。
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世象素描
周國平
權力和平庸者的結合當然是優秀者的不幸，但是，一切權力都是排斥異己者的，優 秀者一旦掌握權力，他所排斥的就不僅僅是平庸者(他們比較容易順從)，而主要是優秀的異 己者。因此，權力或者直接壓製優秀者，或者扼殺優秀者之間的公平競爭，從而破壞了優秀 的條件，--權力與優秀是敵對的。但是，不可能有完全沒有權力的社會狀態。一種良好的 社會狀態不能保證權力一定掌握在優秀者手裏，但應當最大限度地保護優秀者之間的公平競 爭。
有兩種悲劇：一種是英雄在戰場上的毀滅，另一種是弱者在屠宰場上的毀滅。人們往往歌頌 前者而蔑視後者，殊不知英雄也有被驅往屠宰場的時候，在屠宰場上英雄也成了弱者，而這 正是英雄最大的悲哀。
人們都以悲劇為可怖，喜劇為可憐，殊不知世上還有比悲劇更可怖的喜劇，比喜劇更可憐的 悲劇。
蒙田說："對別人的善良的信任，足以證明自己的善良。"的確，惡人是不相信有善良這回 事的。在他看來，別人不作惡隻是因為沒有力量，而有力量仍然不作惡的人都是傻瓜。相反 ，善良的人往往容易相信別人的善良，並因此低估了惡人存在並且作惡的可能性。
秀才遇見秀才，可以說理。兵遇見兵，不妨比武。秀才遇見兵的尷尬在於，兵決不跟秀才說 理，秀才卻不得不跟兵比武。
遇到那些愚昧、蠻橫的惡人時，我不禁想：貴族主義是對的!
人世間最醜惡的現象之一是憑權勢欺壓無辜，以強暴淩辱斯文。小民遇見刁吏，秀才遇見匪 兵，豈是有理講不清，而是根本不容講理，有形無形的鐵拳決定了一切。