做名人要有兩種稟賦。一是自信，在任何場合都覺得自己是一個人物，是當然的焦點和中心 。二是表演的欲望和能力，渴望並且善於製造自己出場的效果。我恰好最缺少這兩種稟賦， 所以我不宜做名人。
大自然的星空，群星燦爛。那最早閃現的，未必是最亮的星宿。有的星宿孤獨地燃燒著，熄 滅了，很久很久以後，它的光才到達我們的眼睛。
文化和歷史的星空何嚐不是如此?
人在社會上生活，不免要擔任各種角色。但是，倘若角色意識過於強烈，我敢斷言一定出了 問題。一個人把他所擔任的角色看得比他的本來麵目更重要，無論如何暴露了一種內在的空 虛。我不喜歡和一切角色意識太強烈的人打交道，例如名人意識強烈的名流，權威意識強烈 的學者，長官意識強烈的上司等等，那會使我感到太累。我不相信他們自己不累，因為這類 人往往也擺脫不掉別的角色感，在兒女麵前會端起父親的架子，在自己的上司麵前要表現下 屬的謙恭，就像永不卸妝的演員一樣。人之扮演一定的社會角色也許是迫不得已的事，依我 的性情，能卸妝時且卸妝，要盡可能自然地生活。
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論 教 育
周國平
在任何一種教育體製下，都存在著學生資質差異的問題。合理的教育體製應該向不 同資質的學生都提供相應的機會。
所謂"天才教育"的結果多半不是把一個普通資質的人培養成了天才，而是把他扭曲成了一 個高不成、低不就的畸形兒。
教育不可能製造天才，卻可能扼殺天才。因此，天才對教育惟一可說的話是第歐根尼的那句 名言："不要擋住我的陽光。"
一切教育都可以歸結為自我教育。學歷和課堂知識均是暫時的，自我教育的能力卻是一筆終 身財富。經驗證明，一個人最終是否成材，往往不取決於學歷的長短和課堂知識的多少，而 取決於是否善於自我教育。
在一定的意義上，人是教育的產物，因為所受教育的不同，人生的麵貌也會不同。當然，這 裏說的教育是廣義的，不限於學校教育。衡量一種教育的優劣，不但要用社會的尺度，看它 能否為社會培養有用的人材，更要用人生的尺度，看它是拓展了還是縮減了受教育者的人生 可能性。
做父母做得怎樣，最能表明一個人的人格、素質和教養。
被自己的孩子視為親密的朋友，這是為人父母者所能獲得的最大的成功。不過，為人父母者 所能遭到的最大的失敗卻並非被自己的孩子視為對手和敵人，而是被視為上司或者奴僕。
我對孩子的期望--
第一個願望：平安。如果想到包圍著她的環境中充滿不測，這個願望幾乎算得上奢侈了。
第二個願望：身心健康地成長。
至於她將來做什麽，有無成就，我不想操心也不必操心，一切順其自然。
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東西方文化
周國平
一切關於東西方文化之優劣的談論都是非文化、偽文化性質的。民族文化與其說 是一個文化概念，不如說是一個政治概念。在我眼裏，隻存在一個統一的世界文化寶庫，凡 是進入這個寶庫的文化財富在本質上是沒有國籍的。無論東方還是西方，文化中最有價值的 東西必定是共通的，是屬於全人類的。那些僅僅屬於東方或者僅僅屬於西方的東西，哪怕是 好東西，至多也隻有次要的價值。
東方和西方的關係問題也是一個說不完的老話題了。我的直覺是，在這個問題上的一切極端 之論都是可疑的。需要的是一種平常心，一種不假思索就喜歡和接納一切好東西的健康本能 。在此前提下，才能用一種開闊的人類眼光來看待東西方文化之異同。我在這裏發現了一個 常識與智慧、矯情與狹隘心理相結合的具體例證。
人類基本的真理始終是相同的，變化的隻是對它們的表達以及那些次要的真理。
我確信人性和人生基本境況是不變的，人類不分古今東西都麵臨著某些永恆的根本問題，對 這些問題的思考構成了一切精神文化的核心。當然，對於每個人來說，如何融匯貫通卻是要 他獨立完成的事情，並且必定顯出文化背景和價值取向的差別。
常常聽人嘆息："中國為什麽出不了大思想家?什麽時候我們才有自己的世界級大思想家?" 我答道：難道這很重要嗎?凡是大思想家，例如康德、海德格爾等等，既然是世界級的，就 是屬於全世界的，也是屬於你的。思想無國別。按照國別選擇思想家的人，真正看重的不是 思想，而是民族的虛榮。
作為英國人，毛姆生下來便是基督徒，而基督徒是把天主教視為異教的。有一天，他忽然想 到，他完全可能生在德國南方，成為一個天主教徒，那樣他就要因為並非自己的過錯而作為 異教徒受懲罰了。這未免太荒謬。這樣一想，他從此不信教了。
我認為，在這個最簡單的思路中，包含了國際主義的最深刻的理由。
中國要真正成為有世界影響的文化大國，就必須改變文化的實用品格。
一切偉大的精神創造的前提是把精神價值本身看得至高無上。一個民族擁有一批以純粹精神 創造為樂的人，並且以擁有這樣一批人為榮，在這樣的民族中最有希望產生出世界級的文化 偉人。
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文化現象
周國平
這是我多年前寫下的一則感想--
留在國內的人開始鼓吹純學術了，似乎一切都可以被剝奪，惟有學術剝奪不了，於是學術就 變得純而又純了。據說跑到國外的人已經在鼓吹流亡文化，似乎一切都帶不走，惟獨帶走了 文化，於是文化便和他們一起踏上了流亡之途。守著學術堅持，或者擔著文化流浪，大約都 能使人體會到一種使命感。可惜的是，我的學術永遠純不了，你的文化永遠有個家，誰本來 有什麽就仍舊有什麽。臥薪嚐膽的純學術和義憤填膺的流亡文化好像都很有悲劇色彩，但我 擔心有一天我們將不得不觀看兩者吵架的鬧劇。
在這片古老土地上進行的大規模政治實驗的失敗，迫使中國回到了一種比較自然的社會過程 。二十年前的思想解放運動的含義已經逐漸分明，它真正解放的是人的本能以及由本能所驅 動的市場，而思想自身卻喪失了特權。不過，我對這一變化持積極的評價。當思想擁有特權 之時，其命運不外乎為王或為寇，而現在，它至少有了在市場上賣和買的自由，以及--隻 要自己願意--不賣和不買並且遠離市場的自由。市場對於思想是冷漠的，因冷漠而是寬容 的，與那個對思想狂熱而嚴酷的時代相比，我對眼下的狀態要滿意得多。
從事人文研究的三種方式：一、學者的方式：嚴格地做學問，講究規範和方法，注重材料的 發現、整理和解釋;二、才子的方式：瀟灑地玩學問，講究趣味和技巧，易賣弄機智和才情 ;三、思想者的方式：通過學問求真理或信仰，注重精神上的關切。
當我們圍繞某一個主題讀書和寫作時，我們便稱之為學術。我們的主題越是固定不變，以至 於不再讀與這個主題無關的書和不再寫與這個主題無關的文章，我們就越是純粹的學者。
大自然的星空，群星燦爛。那最早閃現的，未必是最亮的星宿。有的星宿孤獨地燃燒著，熄 滅了，很久很久以後，它的光才到達我們的眼睛。
文化和歷史的星空何嚐不是如此?
人在社會上生活，不免要擔任各種角色。但是，倘若角色意識過於強烈，我敢斷言一定出了 問題。一個人把他所擔任的角色看得比他的本來麵目更重要，無論如何暴露了一種內在的空 虛。我不喜歡和一切角色意識太強烈的人打交道，例如名人意識強烈的名流，權威意識強烈 的學者，長官意識強烈的上司等等，那會使我感到太累。我不相信他們自己不累，因為這類 人往往也擺脫不掉別的角色感，在兒女麵前會端起父親的架子，在自己的上司麵前要表現下 屬的謙恭，就像永不卸妝的演員一樣。人之扮演一定的社會角色也許是迫不得已的事，依我 的性情，能卸妝時且卸妝，要盡可能自然地生活。
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論 教 育
周國平
在任何一種教育體製下，都存在著學生資質差異的問題。合理的教育體製應該向不 同資質的學生都提供相應的機會。
所謂"天才教育"的結果多半不是把一個普通資質的人培養成了天才，而是把他扭曲成了一 個高不成、低不就的畸形兒。
教育不可能製造天才，卻可能扼殺天才。因此，天才對教育惟一可說的話是第歐根尼的那句 名言："不要擋住我的陽光。"
一切教育都可以歸結為自我教育。學歷和課堂知識均是暫時的，自我教育的能力卻是一筆終 身財富。經驗證明，一個人最終是否成材，往往不取決於學歷的長短和課堂知識的多少，而 取決於是否善於自我教育。
在一定的意義上，人是教育的產物，因為所受教育的不同，人生的麵貌也會不同。當然，這 裏說的教育是廣義的，不限於學校教育。衡量一種教育的優劣，不但要用社會的尺度，看它 能否為社會培養有用的人材，更要用人生的尺度，看它是拓展了還是縮減了受教育者的人生 可能性。
做父母做得怎樣，最能表明一個人的人格、素質和教養。
被自己的孩子視為親密的朋友，這是為人父母者所能獲得的最大的成功。不過，為人父母者 所能遭到的最大的失敗卻並非被自己的孩子視為對手和敵人，而是被視為上司或者奴僕。
我對孩子的期望--
第一個願望：平安。如果想到包圍著她的環境中充滿不測，這個願望幾乎算得上奢侈了。
第二個願望：身心健康地成長。
至於她將來做什麽，有無成就，我不想操心也不必操心，一切順其自然。
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東西方文化
周國平
一切關於東西方文化之優劣的談論都是非文化、偽文化性質的。民族文化與其說 是一個文化概念，不如說是一個政治概念。在我眼裏，隻存在一個統一的世界文化寶庫，凡 是進入這個寶庫的文化財富在本質上是沒有國籍的。無論東方還是西方，文化中最有價值的 東西必定是共通的，是屬於全人類的。那些僅僅屬於東方或者僅僅屬於西方的東西，哪怕是 好東西，至多也隻有次要的價值。
東方和西方的關係問題也是一個說不完的老話題了。我的直覺是，在這個問題上的一切極端 之論都是可疑的。需要的是一種平常心，一種不假思索就喜歡和接納一切好東西的健康本能 。在此前提下，才能用一種開闊的人類眼光來看待東西方文化之異同。我在這裏發現了一個 常識與智慧、矯情與狹隘心理相結合的具體例證。
人類基本的真理始終是相同的，變化的隻是對它們的表達以及那些次要的真理。
我確信人性和人生基本境況是不變的，人類不分古今東西都麵臨著某些永恆的根本問題，對 這些問題的思考構成了一切精神文化的核心。當然，對於每個人來說，如何融匯貫通卻是要 他獨立完成的事情，並且必定顯出文化背景和價值取向的差別。
常常聽人嘆息："中國為什麽出不了大思想家?什麽時候我們才有自己的世界級大思想家?" 我答道：難道這很重要嗎?凡是大思想家，例如康德、海德格爾等等，既然是世界級的，就 是屬於全世界的，也是屬於你的。思想無國別。按照國別選擇思想家的人，真正看重的不是 思想，而是民族的虛榮。
作為英國人，毛姆生下來便是基督徒，而基督徒是把天主教視為異教的。有一天，他忽然想 到，他完全可能生在德國南方，成為一個天主教徒，那樣他就要因為並非自己的過錯而作為 異教徒受懲罰了。這未免太荒謬。這樣一想，他從此不信教了。
我認為，在這個最簡單的思路中，包含了國際主義的最深刻的理由。
中國要真正成為有世界影響的文化大國，就必須改變文化的實用品格。
一切偉大的精神創造的前提是把精神價值本身看得至高無上。一個民族擁有一批以純粹精神 創造為樂的人，並且以擁有這樣一批人為榮，在這樣的民族中最有希望產生出世界級的文化 偉人。
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文化現象
周國平
這是我多年前寫下的一則感想--
留在國內的人開始鼓吹純學術了，似乎一切都可以被剝奪，惟有學術剝奪不了，於是學術就 變得純而又純了。據說跑到國外的人已經在鼓吹流亡文化，似乎一切都帶不走，惟獨帶走了 文化，於是文化便和他們一起踏上了流亡之途。守著學術堅持，或者擔著文化流浪，大約都 能使人體會到一種使命感。可惜的是，我的學術永遠純不了，你的文化永遠有個家，誰本來 有什麽就仍舊有什麽。臥薪嚐膽的純學術和義憤填膺的流亡文化好像都很有悲劇色彩，但我 擔心有一天我們將不得不觀看兩者吵架的鬧劇。
在這片古老土地上進行的大規模政治實驗的失敗，迫使中國回到了一種比較自然的社會過程 。二十年前的思想解放運動的含義已經逐漸分明，它真正解放的是人的本能以及由本能所驅 動的市場，而思想自身卻喪失了特權。不過，我對這一變化持積極的評價。當思想擁有特權 之時，其命運不外乎為王或為寇，而現在，它至少有了在市場上賣和買的自由，以及--隻 要自己願意--不賣和不買並且遠離市場的自由。市場對於思想是冷漠的，因冷漠而是寬容 的，與那個對思想狂熱而嚴酷的時代相比，我對眼下的狀態要滿意得多。
從事人文研究的三種方式：一、學者的方式：嚴格地做學問，講究規範和方法，注重材料的 發現、整理和解釋;二、才子的方式：瀟灑地玩學問，講究趣味和技巧，易賣弄機智和才情 ;三、思想者的方式：通過學問求真理或信仰，注重精神上的關切。
當我們圍繞某一個主題讀書和寫作時，我們便稱之為學術。我們的主題越是固定不變，以至 於不再讀與這個主題無關的書和不再寫與這個主題無關的文章，我們就越是純粹的學者。