也許有人會說，前一種自卑者骨子裏其實最驕傲，因為他隻敬畏上帝，而這就意味著看不起 一切凡人。
然而事實是，既然他明白自己也是凡人，他就不會看不起別的凡人。隻是由於他深知人類的 局限，他對別人的成就隻會欣賞，不會崇拜，對別人的弱點倒是很容易寬容。總之，他不把 人當作神，所以對人不迷信也不苛求，不亢也不卑。
我信任自卑者遠遠超過信任自信者。
據我所見，自卑者多是兩個極端。其一的確是弱者，並且知道自己的弱，於是自卑。這種人 至少有自知之明，因而值得我們尊重。其二是具有某種異常天賦的人，他隱約感覺到卻不敢 相信自己有這樣的天賦，於是自卑。這種人往往極其敏感，容易受挫乃至夭折，其幸運者則 會成為成功的天才。
相反，我所見到的過於自信者多半是一些淺薄的傢夥，他們不是低能但也決非大材，大抵屬 於中等水平，但由於目標過低，便使他們自視過高，露出了一副躊躇滿誌的嘴臉。我說他們 目標過低，是在精神層次的意義上說的。凡狂妄自大者，其所追逐和所誇耀的成功必是功利 性的。在有著崇高的精神追求的人中間，我不曾發現過哪怕一個自鳴得意之輩。
一般而言，性格內向者容易自卑，性格外向者容易自信。不過，事實上，這種區分隻具有非 常相對的性質。在同一個人身上，自卑和自信往往同時並存，交替出現，乃至激烈格鬥。也 許最有力量的東西總是埋藏得最深，當我在哀憐蒼生的麵容背後發現一種大自信，在扭轉幹 坤的手勢上讀出一種大自卑，我的心不禁震驚了。
自卑、謙虛、謙恭之間有著重要的區別。在謙虛的風度和謙恭的姿態背後，我們很難找到自 卑。毋寧說，謙虛是自信以本來麵目坦然出場，謙恭則是自信戴著自卑的麵具出場。
其實，對自卑和自信做籠統的評價是沒有意義的，我的褒自卑而貶自信僅是對習見的反撥。 按照通常的看法，自卑是一種病態心理，自信則是一種健康心態，或者，自卑是一種消極的 生活態度，自信則是一種積極的生活態度。我想指出的是，自卑也有其正麵的價值，自信也 有其負麵的作用。
我絲毫不否認自信在生活中有著積極的用處。一個人在處世和做事時必須具備基本的自信， 否則絕無奮鬥的勇氣和成功的希望。但是，倘若一個人從來不曾有過自卑的時候，則我敢斷 定他的奮鬥是比較平庸的，他的成功是比較渺小的。
也許可以說，自卑的價值是形而上的，自信的用處是形而下的。
的確，我曾說過，一切成功的天才之內心都隱藏著某種自卑。可是，倘若有人因此而要把自 卑列入成功之道，向世人推薦，則我對他完全無話可說。如果非說不可，我也隻能告訴他兩 個最簡單的道理：
其一，人可以培養自信，卻無法培養自卑;
其二，就世俗的成功而言，自信肯定比自卑有用得多。
那麽，你去教導世人如何培養自信吧--這正是你一向所做的。
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悔恨、內疚和自欺
周國平
悔恨的前提是假定有選擇的自由。一個人在可以作出正確選擇的情況下，卻作了錯誤 的選擇，並且身受其禍，便會感到悔恨。如果無可選擇，即使禍害發生，感到的也不是悔恨 ，而隻是悲傷。悲傷麵對的是單純的事實，悔恨卻包含著複雜的推理，它在事情發生之後追 溯其原因，審視過去的行為，設想別種可能性，而它的全部努力就在於證明已經發生的事情 原是可以避免的。
再進一步，當一個選擇的後果不僅關涉到自己，而且關涉到他人尤其是自己所愛的人的命運 時，悔恨中必定還包含著內疚，並且被這內疚強化。內疚是因為意識到自己對於選擇及其後 果的倫理責任而感到的痛苦。如果隻是自食其果，與他人無幹，就隻會悔恨，不會內疚。
悔恨是一種事後的聰明。在悔恨者眼裏，往事是一目了然的。他已經忘記了當初選擇時錯綜 複雜的困境和另一種可能的選擇的惡果。此時此刻，已實現的這種選擇的惡果使他成了那種 未實現的選擇的狂信者。他相信，如果允許他重新選擇，他將不會有絲毫猶豫。
選擇的困難在於，一個人永遠不可能依靠自身的經驗來對不同的選擇作比較。無論當時，還 是事後，比較都是在想像中進行的。一旦作出一個選擇，即意味著排除了其餘一切可能的選 擇，從而也排除了經驗它們的可能性。在作出選擇之後，選擇的困境絲毫沒有消除，遲早會 轉化為反省的困境再度折磨我們。關於這一點，克爾凱郭爾說過一句很準確的話："在反省 的海洋上，我們無法向任何人呼救，因為每一個救生圈都是辯證的。"所以，當一個人麵臨 不可逃脫的厄運時，無論他怎麽選擇，悔恨已是他的宿命。所謂兩害相權取其輕，這輕重怎 麽衡量?隻要你取了，受了，那身受之害永遠是最重的!
盡管希望已經破滅，自欺的需要依然存在。希望僅是自欺的浪漫形態，自欺還有其不浪漫的 形態--習慣。當一個人不懷任何希望地延續著一個明知毫無意義的習慣時，他便如同強迫 症患者一樣，仍是在以自欺的方式逃避現實。如果說希望的自欺是逃向未來，那麽，習慣的 自欺就是逃向過去，試圖躲藏在一個曾經含有希望的行為之中。
凡是在命運重大關頭逃避選擇的人，自欺是必有的心態。他既不能承認自己放棄了選擇，因 為他的命運處在千鈞一髮之際，他必須相信他正在作出重大決定。他又不能承認自己已經作 了選擇，因為他麵臨一失足成千古恨的危險，他必須相信事情尚有迴旋的餘地。他在不同的 選擇之間遊移，甚至究竟是否作了選擇也始終是模稜兩可的，藉此保持一種自由的幻想，如 果這幻想破滅，則保留向決定論撤退的權利。
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輿論和名聲
周國平
輿論對於一個人的意義取決於這個人自身的素質。對於一個優秀者來說，輿論不 過是他所蔑視的那些人的意見，他對這些意見也同樣持蔑視的態度。隻要他站得足夠高，輿 論便隻是腳下很遠的地方傳來的輕微的噪音，決不會對他構成真正的困擾。惟有與輿論同質 的俗人才會被輿論所支配，因為作為俗人之見，輿論同時也是他們自己的意見，是他們不能 不看重的。
輿論是多數人的意見，並且僅對多數人具有支配的力量。當然，多數人也很想用輿論來支配 少數人，禁止少數人的不同意見。但是，如果不是輔之以強權，輿論便無此種力量。一個優 秀者麵對強權也可能有所顧忌，這是可以理解的。撇開這種情形不談，倘若他對輿論本身也 十分在乎，那麽，我們就必須對他的優秀表示懷疑，因為他內心深處很可能是認同多數人的 意見而並沒有自己的獨立見解的。
常識的二重性：當常識單獨行動時，往往包含正確的本能;一旦它們聚集為一種團體的力量 ，就會變成傳統的偏見。
煊赫的名聲是有威懾力的，甚至對才華橫溢如海涅者也是如此。一旦走近名人身旁，他所必 有的普通人的外觀就會使人鬆一口氣。同時，如果這位名人確是偉人，晉見者將會發現，乍 見麵就同他談論偉大的事物該顯得多麽不自量力。於是海涅談起了李子的味道。歌德含笑不 語，因為他明察海涅此舉乃出於放鬆和緊張雙重原因，這個老滑頭!
然而事實是，既然他明白自己也是凡人，他就不會看不起別的凡人。隻是由於他深知人類的 局限，他對別人的成就隻會欣賞，不會崇拜，對別人的弱點倒是很容易寬容。總之，他不把 人當作神，所以對人不迷信也不苛求，不亢也不卑。
我信任自卑者遠遠超過信任自信者。
據我所見，自卑者多是兩個極端。其一的確是弱者，並且知道自己的弱，於是自卑。這種人 至少有自知之明，因而值得我們尊重。其二是具有某種異常天賦的人，他隱約感覺到卻不敢 相信自己有這樣的天賦，於是自卑。這種人往往極其敏感，容易受挫乃至夭折，其幸運者則 會成為成功的天才。
相反，我所見到的過於自信者多半是一些淺薄的傢夥，他們不是低能但也決非大材，大抵屬 於中等水平，但由於目標過低，便使他們自視過高，露出了一副躊躇滿誌的嘴臉。我說他們 目標過低，是在精神層次的意義上說的。凡狂妄自大者，其所追逐和所誇耀的成功必是功利 性的。在有著崇高的精神追求的人中間，我不曾發現過哪怕一個自鳴得意之輩。
一般而言，性格內向者容易自卑，性格外向者容易自信。不過，事實上，這種區分隻具有非 常相對的性質。在同一個人身上，自卑和自信往往同時並存，交替出現，乃至激烈格鬥。也 許最有力量的東西總是埋藏得最深，當我在哀憐蒼生的麵容背後發現一種大自信，在扭轉幹 坤的手勢上讀出一種大自卑，我的心不禁震驚了。
自卑、謙虛、謙恭之間有著重要的區別。在謙虛的風度和謙恭的姿態背後，我們很難找到自 卑。毋寧說，謙虛是自信以本來麵目坦然出場，謙恭則是自信戴著自卑的麵具出場。
其實，對自卑和自信做籠統的評價是沒有意義的，我的褒自卑而貶自信僅是對習見的反撥。 按照通常的看法，自卑是一種病態心理，自信則是一種健康心態，或者，自卑是一種消極的 生活態度，自信則是一種積極的生活態度。我想指出的是，自卑也有其正麵的價值，自信也 有其負麵的作用。
我絲毫不否認自信在生活中有著積極的用處。一個人在處世和做事時必須具備基本的自信， 否則絕無奮鬥的勇氣和成功的希望。但是，倘若一個人從來不曾有過自卑的時候，則我敢斷 定他的奮鬥是比較平庸的，他的成功是比較渺小的。
也許可以說，自卑的價值是形而上的，自信的用處是形而下的。
的確，我曾說過，一切成功的天才之內心都隱藏著某種自卑。可是，倘若有人因此而要把自 卑列入成功之道，向世人推薦，則我對他完全無話可說。如果非說不可，我也隻能告訴他兩 個最簡單的道理：
其一，人可以培養自信，卻無法培養自卑;
其二，就世俗的成功而言，自信肯定比自卑有用得多。
那麽，你去教導世人如何培養自信吧--這正是你一向所做的。
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悔恨、內疚和自欺
周國平
悔恨的前提是假定有選擇的自由。一個人在可以作出正確選擇的情況下，卻作了錯誤 的選擇，並且身受其禍，便會感到悔恨。如果無可選擇，即使禍害發生，感到的也不是悔恨 ，而隻是悲傷。悲傷麵對的是單純的事實，悔恨卻包含著複雜的推理，它在事情發生之後追 溯其原因，審視過去的行為，設想別種可能性，而它的全部努力就在於證明已經發生的事情 原是可以避免的。
再進一步，當一個選擇的後果不僅關涉到自己，而且關涉到他人尤其是自己所愛的人的命運 時，悔恨中必定還包含著內疚，並且被這內疚強化。內疚是因為意識到自己對於選擇及其後 果的倫理責任而感到的痛苦。如果隻是自食其果，與他人無幹，就隻會悔恨，不會內疚。
悔恨是一種事後的聰明。在悔恨者眼裏，往事是一目了然的。他已經忘記了當初選擇時錯綜 複雜的困境和另一種可能的選擇的惡果。此時此刻，已實現的這種選擇的惡果使他成了那種 未實現的選擇的狂信者。他相信，如果允許他重新選擇，他將不會有絲毫猶豫。
選擇的困難在於，一個人永遠不可能依靠自身的經驗來對不同的選擇作比較。無論當時，還 是事後，比較都是在想像中進行的。一旦作出一個選擇，即意味著排除了其餘一切可能的選 擇，從而也排除了經驗它們的可能性。在作出選擇之後，選擇的困境絲毫沒有消除，遲早會 轉化為反省的困境再度折磨我們。關於這一點，克爾凱郭爾說過一句很準確的話："在反省 的海洋上，我們無法向任何人呼救，因為每一個救生圈都是辯證的。"所以，當一個人麵臨 不可逃脫的厄運時，無論他怎麽選擇，悔恨已是他的宿命。所謂兩害相權取其輕，這輕重怎 麽衡量?隻要你取了，受了，那身受之害永遠是最重的!
盡管希望已經破滅，自欺的需要依然存在。希望僅是自欺的浪漫形態，自欺還有其不浪漫的 形態--習慣。當一個人不懷任何希望地延續著一個明知毫無意義的習慣時，他便如同強迫 症患者一樣，仍是在以自欺的方式逃避現實。如果說希望的自欺是逃向未來，那麽，習慣的 自欺就是逃向過去，試圖躲藏在一個曾經含有希望的行為之中。
凡是在命運重大關頭逃避選擇的人，自欺是必有的心態。他既不能承認自己放棄了選擇，因 為他的命運處在千鈞一髮之際，他必須相信他正在作出重大決定。他又不能承認自己已經作 了選擇，因為他麵臨一失足成千古恨的危險，他必須相信事情尚有迴旋的餘地。他在不同的 選擇之間遊移，甚至究竟是否作了選擇也始終是模稜兩可的，藉此保持一種自由的幻想，如 果這幻想破滅，則保留向決定論撤退的權利。
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輿論和名聲
周國平
輿論對於一個人的意義取決於這個人自身的素質。對於一個優秀者來說，輿論不 過是他所蔑視的那些人的意見，他對這些意見也同樣持蔑視的態度。隻要他站得足夠高，輿 論便隻是腳下很遠的地方傳來的輕微的噪音，決不會對他構成真正的困擾。惟有與輿論同質 的俗人才會被輿論所支配，因為作為俗人之見，輿論同時也是他們自己的意見，是他們不能 不看重的。
輿論是多數人的意見，並且僅對多數人具有支配的力量。當然，多數人也很想用輿論來支配 少數人，禁止少數人的不同意見。但是，如果不是輔之以強權，輿論便無此種力量。一個優 秀者麵對強權也可能有所顧忌，這是可以理解的。撇開這種情形不談，倘若他對輿論本身也 十分在乎，那麽，我們就必須對他的優秀表示懷疑，因為他內心深處很可能是認同多數人的 意見而並沒有自己的獨立見解的。
常識的二重性：當常識單獨行動時，往往包含正確的本能;一旦它們聚集為一種團體的力量 ，就會變成傳統的偏見。
煊赫的名聲是有威懾力的，甚至對才華橫溢如海涅者也是如此。一旦走近名人身旁，他所必 有的普通人的外觀就會使人鬆一口氣。同時，如果這位名人確是偉人，晉見者將會發現，乍 見麵就同他談論偉大的事物該顯得多麽不自量力。於是海涅談起了李子的味道。歌德含笑不 語，因為他明察海涅此舉乃出於放鬆和緊張雙重原因，這個老滑頭!