幽默的前提是一種超脫的態度，能夠俯視人間的一切是非包括自己的弱點。嘲諷卻是較著勁 的，很在乎自己的對和別人的錯。
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論 嫉 妒
周國平
嫉妒往往包含功利的計較。即使對某些精神價值，嫉妒者所看重的也隻是它們可能 給擁有者帶來的實際好處，例如，學問和才華帶來的名利。嫉賢妒能的實質是嫉名妒利，一 輩子懷才不遇的倒黴蛋是不會有人去嫉妒的。
有-些精神價值，例如智慧和德行，由於它們無涉功利，所以不易招妒。我是說真正的智慧 和德行，沽名釣譽的巧智偽善不在其列。哲人和聖徒生活在自己的精神世界裏，俗人與這個 世界無緣，所以無從嫉妒。
超脫者因其恬淡於名利而遠離了嫉妒--既不妒人，也不招妒，萬一被妒也不在乎。如果在 乎，說明還是太牽掛名利，並不超脫。
嫉妒發生之可能，與時間和空間的距離成反比。我們極容易嫉妒近在眼前的人，但不會嫉妒 古人或遙遠的陌生人。一個渴望往上爬的小職員並不嫉妒某個美國人一夜之間登上了總統寶 座，對他的同事晉升科長卻耿耿於懷了。一個財迷並不嫉妒世上許多億萬富翁，見他的鄰居 發了小財卻寢食不安了。一個愛出風頭的作家並不嫉妒曹雪芹和莎士比亞，因他的朋友一舉 成名卻憤憤不平了。
由於嫉妒的這一距離法則，成功者往往容易遭到他的同事、熟人乃至朋友的貶損，而在這個 圈子之外卻獲得了承認，所謂"牆內開花牆外香"遂成普遍現象。
對不如己者的成功，我們不服氣，認為他受之有愧。對勝於己者的成功，我們也不服氣，必 欲找出他身上不如己的弱點，以證明他受之並非完全無愧。這樣的弱點總能找到的，因為我 們怎會承認別人在一切方麵都勝於己呢?我們實在大看重成功了，以至於很難欣然接受別人 成功的事實。
如果我們真正看重事情的實質而非成功的表象，那麽，正好應該相反：對於不如己者的成功 ，我們不必嫉妒，因為他徒有虛名;對於勝於己者的成功，我們不該嫉妒，因為他確有實力 。如果他虛實參半呢?那就讓他徒有其虛和確有其實好了，我們對前者不必嫉妒，對後者不 該嫉妒，反正是無須嫉妒。
嫉妒基於競爭。領域相異，不成競爭，不易有嫉妒。所以，文人不嫉妒名角走紅，演員不嫉 妒巨商暴富。當然，如果這文人骨子裏是演員，這演員骨子裏是商人，他們又會嫉妒名角巨 商，渴望走紅暴富，因為都在名利場上，有了共同領域。
在同一領域內，人對於遠不及己者和遠勝於己者也不易有嫉妒，因為水平懸殊，亦不成競爭 。嫉妒最易發生在水平相當的人之間，他們之間最易較勁。當然，上智和下愚究屬少數，多 數人擠在中遊，所以嫉妒仍是普遍的。
偉大的成功者不易嫉妒，因為他遠遠超出一般人，找不到足以同他競爭、值得他嫉妒的對手 。
悟者比偉大的成功者更不易嫉妒，因為他懂得人生的限度，這時候他幾乎像一位神一樣俯視 人類，而在神的眼裏，人類有什麽成功偉大得足以使他嫉妒呢?一個看破了一切成功之限度 的人是不會誇耀自己的成功，也不會嫉妒他人的成功的。
對於一顆高傲的心來說，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒別人，因為這種情緒向他暴露 了一個他最不願承認的事實：他自卑了。
對於別人的成功，我們在兩種情形下願意寬容。一是當這種成功是我們既有能力也有機會獲 得的，而我們卻並不想去獲得，這時我們仿佛站在這種成功之上，有了一種優越感。另一是 當這種成功是我們既沒有能力也沒有機會獲得的，我們因此也就不會想去獲得，這時我們仿 佛站得離這種成功太遠，有了一種淡漠感。
倘若別人的成功是我們有能力卻沒有機會獲得的，或者有機會卻沒有能力獲得的，我們當警 惕，因為嫉妒這個惡魔要乘虛而入了。
嫉妒的發生基於一種我們認為不公平的對比。對於我們既有能力也有機會獲得的成功，我們 不會嫉妒，因為它唾手可得。對於我們既無能力也無機會獲得的成功，我們也不易嫉妒，因 為它高不可攀。當一種成功是我們有能力而無機會獲得的，或有機會而無能力獲得的，我們 就最容易感到嫉妒。
既然嫉妒人皆難免，也許就不宜把它看做病或者惡，而應該看做中性的東西。隻有當它傷害 自己時，它才是病。隻有當它傷害別人時，它才是惡。
鑑於嫉妒是一種很不優雅的感情，我們一般都不願意向人袒露自己的嫉妒之情，但這不妨礙 我們優雅地討論這個問題。嫉妒有權作為一個人生話題得到討論，是因為它在人類心理中的 普遍性，也是因為也許人生智慧能夠最有效地消解它。我們不妨從哲學、心理學、社會學等 角度討論嫉妒的特徵、根源、規律以及克服方法。倫理學可能是最不合適的角度，因為我們 隻能對一種行為而不能對一種心理做道德判斷。
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吝嗇
周國平
吝嗇者對於財產的任何支出都會感覺到一種近於生理性質的痛苦，這幾乎是他的一種本 能，他再富裕也難以克服這種本能。因此，財產不但不能給他帶來真正的快樂，相反，財產 越多，支出的機會也越多，他反而感覺到了更多的痛苦。
同樣的財產損失，對不同的人的傷害是不同的。在有一些人，隻要不危及正常的生活，他們 就很容易輕忘，不會掛在心上。在那些重財的人，卻會念念不忘，不斷在心裏計算自己的損 失，於是一遍遍地重複品嚐財產損失的痛苦，把那痛苦擴大了許多倍。
人的吝嗇之心隻有一把小尺子，它麵對大價錢往往無能為力，卻偏喜歡在小價錢上斤斤計較 。因此，即使一個從來大方的人，在菜市場上也難免會討價還價。
對己節儉、對人吝嗇的人是守財奴，對己揮霍、對人吝嗇的人是利己主義者，對己揮霍、對 人慷慨的人是豪俠，對己節儉、對人慷慨的人是聖徒。
某人買衣服，因為不同尺寸的衣服價格都一樣，他怕吃虧，總是買最大尺寸的，結果收藏了 一大堆過大而不能穿的衣服。
一個仗義施財的人，如果他被竊，仍然會感到不快。這不快不是來自損失本身，而是來自他 的損失缺乏一個正當的理由。可見人是一種把理由看得比事情本身更重要的動物。
"拿自己用不著的東西做人情，我們是十分慷慨的。"某位智者如是說。--這算好的呢。 有些人是這樣的：即使自己用不著，如果你很需要，他也不肯給你。因為，一，如果有一天 他用得著了怎麽辦?這是出於吝嗇。二，他嫉妒你由此得到的滿足和快樂。
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論 自 卑
周國平
有兩種自卑。一種是麵對上帝的自卑，這種人心懷對於無限的敬畏和謙卑之情，深 知人類一切成就的局限，在任何情況下不會忘乎所以，不會狂妄。另一種是麵對他人的自卑 ，這種人很在乎在才智、能力、事功或任何他所看重的方麵同別人比較，崇拜強者，相應地 也就藐視弱者，因此自卑很容易轉變為自大。
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論 嫉 妒
周國平
嫉妒往往包含功利的計較。即使對某些精神價值，嫉妒者所看重的也隻是它們可能 給擁有者帶來的實際好處，例如，學問和才華帶來的名利。嫉賢妒能的實質是嫉名妒利，一 輩子懷才不遇的倒黴蛋是不會有人去嫉妒的。
有-些精神價值，例如智慧和德行，由於它們無涉功利，所以不易招妒。我是說真正的智慧 和德行，沽名釣譽的巧智偽善不在其列。哲人和聖徒生活在自己的精神世界裏，俗人與這個 世界無緣，所以無從嫉妒。
超脫者因其恬淡於名利而遠離了嫉妒--既不妒人，也不招妒，萬一被妒也不在乎。如果在 乎，說明還是太牽掛名利，並不超脫。
嫉妒發生之可能，與時間和空間的距離成反比。我們極容易嫉妒近在眼前的人，但不會嫉妒 古人或遙遠的陌生人。一個渴望往上爬的小職員並不嫉妒某個美國人一夜之間登上了總統寶 座，對他的同事晉升科長卻耿耿於懷了。一個財迷並不嫉妒世上許多億萬富翁，見他的鄰居 發了小財卻寢食不安了。一個愛出風頭的作家並不嫉妒曹雪芹和莎士比亞，因他的朋友一舉 成名卻憤憤不平了。
由於嫉妒的這一距離法則，成功者往往容易遭到他的同事、熟人乃至朋友的貶損，而在這個 圈子之外卻獲得了承認，所謂"牆內開花牆外香"遂成普遍現象。
對不如己者的成功，我們不服氣，認為他受之有愧。對勝於己者的成功，我們也不服氣，必 欲找出他身上不如己的弱點，以證明他受之並非完全無愧。這樣的弱點總能找到的，因為我 們怎會承認別人在一切方麵都勝於己呢?我們實在大看重成功了，以至於很難欣然接受別人 成功的事實。
如果我們真正看重事情的實質而非成功的表象，那麽，正好應該相反：對於不如己者的成功 ，我們不必嫉妒，因為他徒有虛名;對於勝於己者的成功，我們不該嫉妒，因為他確有實力 。如果他虛實參半呢?那就讓他徒有其虛和確有其實好了，我們對前者不必嫉妒，對後者不 該嫉妒，反正是無須嫉妒。
嫉妒基於競爭。領域相異，不成競爭，不易有嫉妒。所以，文人不嫉妒名角走紅，演員不嫉 妒巨商暴富。當然，如果這文人骨子裏是演員，這演員骨子裏是商人，他們又會嫉妒名角巨 商，渴望走紅暴富，因為都在名利場上，有了共同領域。
在同一領域內，人對於遠不及己者和遠勝於己者也不易有嫉妒，因為水平懸殊，亦不成競爭 。嫉妒最易發生在水平相當的人之間，他們之間最易較勁。當然，上智和下愚究屬少數，多 數人擠在中遊，所以嫉妒仍是普遍的。
偉大的成功者不易嫉妒，因為他遠遠超出一般人，找不到足以同他競爭、值得他嫉妒的對手 。
悟者比偉大的成功者更不易嫉妒，因為他懂得人生的限度，這時候他幾乎像一位神一樣俯視 人類，而在神的眼裏，人類有什麽成功偉大得足以使他嫉妒呢?一個看破了一切成功之限度 的人是不會誇耀自己的成功，也不會嫉妒他人的成功的。
對於一顆高傲的心來說，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒別人，因為這種情緒向他暴露 了一個他最不願承認的事實：他自卑了。
對於別人的成功，我們在兩種情形下願意寬容。一是當這種成功是我們既有能力也有機會獲 得的，而我們卻並不想去獲得，這時我們仿佛站在這種成功之上，有了一種優越感。另一是 當這種成功是我們既沒有能力也沒有機會獲得的，我們因此也就不會想去獲得，這時我們仿 佛站得離這種成功太遠，有了一種淡漠感。
倘若別人的成功是我們有能力卻沒有機會獲得的，或者有機會卻沒有能力獲得的，我們當警 惕，因為嫉妒這個惡魔要乘虛而入了。
嫉妒的發生基於一種我們認為不公平的對比。對於我們既有能力也有機會獲得的成功，我們 不會嫉妒，因為它唾手可得。對於我們既無能力也無機會獲得的成功，我們也不易嫉妒，因 為它高不可攀。當一種成功是我們有能力而無機會獲得的，或有機會而無能力獲得的，我們 就最容易感到嫉妒。
既然嫉妒人皆難免，也許就不宜把它看做病或者惡，而應該看做中性的東西。隻有當它傷害 自己時，它才是病。隻有當它傷害別人時，它才是惡。
鑑於嫉妒是一種很不優雅的感情，我們一般都不願意向人袒露自己的嫉妒之情，但這不妨礙 我們優雅地討論這個問題。嫉妒有權作為一個人生話題得到討論，是因為它在人類心理中的 普遍性，也是因為也許人生智慧能夠最有效地消解它。我們不妨從哲學、心理學、社會學等 角度討論嫉妒的特徵、根源、規律以及克服方法。倫理學可能是最不合適的角度，因為我們 隻能對一種行為而不能對一種心理做道德判斷。
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吝嗇
周國平
吝嗇者對於財產的任何支出都會感覺到一種近於生理性質的痛苦，這幾乎是他的一種本 能，他再富裕也難以克服這種本能。因此，財產不但不能給他帶來真正的快樂，相反，財產 越多，支出的機會也越多，他反而感覺到了更多的痛苦。
同樣的財產損失，對不同的人的傷害是不同的。在有一些人，隻要不危及正常的生活，他們 就很容易輕忘，不會掛在心上。在那些重財的人，卻會念念不忘，不斷在心裏計算自己的損 失，於是一遍遍地重複品嚐財產損失的痛苦，把那痛苦擴大了許多倍。
人的吝嗇之心隻有一把小尺子，它麵對大價錢往往無能為力，卻偏喜歡在小價錢上斤斤計較 。因此，即使一個從來大方的人，在菜市場上也難免會討價還價。
對己節儉、對人吝嗇的人是守財奴，對己揮霍、對人吝嗇的人是利己主義者，對己揮霍、對 人慷慨的人是豪俠，對己節儉、對人慷慨的人是聖徒。
某人買衣服，因為不同尺寸的衣服價格都一樣，他怕吃虧，總是買最大尺寸的，結果收藏了 一大堆過大而不能穿的衣服。
一個仗義施財的人，如果他被竊，仍然會感到不快。這不快不是來自損失本身，而是來自他 的損失缺乏一個正當的理由。可見人是一種把理由看得比事情本身更重要的動物。
"拿自己用不著的東西做人情，我們是十分慷慨的。"某位智者如是說。--這算好的呢。 有些人是這樣的：即使自己用不著，如果你很需要，他也不肯給你。因為，一，如果有一天 他用得著了怎麽辦?這是出於吝嗇。二，他嫉妒你由此得到的滿足和快樂。
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論 自 卑
周國平
有兩種自卑。一種是麵對上帝的自卑，這種人心懷對於無限的敬畏和謙卑之情，深 知人類一切成就的局限，在任何情況下不會忘乎所以，不會狂妄。另一種是麵對他人的自卑 ，這種人很在乎在才智、能力、事功或任何他所看重的方麵同別人比較，崇拜強者，相應地 也就藐視弱者，因此自卑很容易轉變為自大。