周國平
我相信，靈魂和肉體必定有著不同的來源。我隻能相信，不能證明，因為靈魂的 來源是神秘的，而一切用肉體解釋靈魂的嚐試都過於牽強。
有時候我想，人的肉體是相似的，由同樣的物質組成，服從著同樣的生物學法則，惟有靈魂 的不同才造成了人與人之間的巨大差異。有時候我又想，靈魂是神在肉體中的棲居，不管人 的肉體在膚色和外貌上怎樣千差萬別，那棲居於其中的必定是同一個神。
肉體會患病，會殘疾，會衰老，對此我感覺到的不僅是悲哀，更是屈辱，以至於會相信這樣 一種說法：肉體不是靈魂的好的居所，靈魂離開肉體也許真的是解脫。
肉體終有一死。靈魂會不會死呢?這永遠是一個謎。既然我們不知道靈魂的來源，我們也就 不可能知道它的去向。
肉體使人難堪不在於它有欲望，而在於它遲早有一天會因為疾病和衰老而失去欲望，變成一 個奇怪的無用的東西。這時候，再活潑的精神也隻能無可奈何地眼看著肉體衰敗下去，自己 也終將被它拖向衰敗，與它同歸於盡。一顆仍然生氣勃勃的心靈卻註定要為背棄它的肉體殉 葬，世上沒有比這更使精神感到屈辱的事情了。所謂靈與肉的衝突，惟在此時最觸目驚心。
一個人的靈魂不安於有生有滅的肉身生活的限製，尋求超越的途徑，不管他的尋求有無結果 ，尋求本身已經使他和肉身生活保持了一個距離。這個距離便是他的自由，他的收穫。
肉體需要有它的極限，超於此上的都是精神需要。奢侈，揮霍，排場，虛榮，這些都不是直 接的肉體享受，而是一種精神上的滿足，當然是比較低級的滿足。一個人在肉體需要得到了 滿足的基礎上，他的剩餘精力必然要投向對精神需要的追求，而精神需要有高低之分，由此 分出了人的靈魂和生命質量的優劣。
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堅守精神的家園
周國平
現代世界是商品世界，我們不能脫離這個世界求個人的生存和發展，這是一個事實。 但是，這不是全部事實。我們同時還生活在歷史和宇宙中，生活在自己惟一的一次生命過程 中。所以，對於我們的行為，我們不能隻用交換價值來衡量，而應有更加開闊久遠的參照係 。在投入現代潮流的同時，我們要有所堅守，堅守那些永恆的人生價值。一個不能投入的人 是一個落伍者，一個無所堅守的人是一個隨波逐流者。前者令人同情，後者令人鄙視。也許 有人兩者兼顧，成為一個高瞻遠矚的弄潮兒，那當然就是令人欽佩的了。
"人是要有一點精神的。"--在一切"最高指示"中，至少這一句的確不會過時。
在那個"突出政治"的年代，我對它有自己的讀法，我把它讀作：人不該隻有政治狂熱，把 自己的靈魂淹沒在紅彤彤的標語口號海洋裏。
在如今崇拜金錢的氛圍中，我又想起了這句話，並且給它加上新的註解：人不該隻求物質奢 華，把自己的靈魂淹沒在花花綠綠的商品海洋裏。
世事無常，潮流變遷。相同的是，凡潮流都可能(當然不是必定)會淹沒人的那一顆脆弱的靈 魂。因此，願我們投入任何潮流時都永遠保持這一種清醒："人是要有一點精神的。"
天下滔滔，象牙塔一座接一座傾塌了。我平靜地望著它們的殘骸隨波漂走，慶幸許多被囚的 普通靈魂獲得了解放。
可是，當我發現還有若幹象牙塔依然零星地豎立著時，禁不住向它們深深鞠躬了。我心想， 堅守在其中的不知是一些怎樣奇特的靈魂呢。
休說精神永存，我知道萬有皆逝，精神也不能倖免。然而，即使歲月的洪水終將盪盡地球上 -切生命的痕跡，羅丹的雕塑仍非徒勞;即使徒勞，羅丹仍要雕塑。那麽，一種不怕徒勞仍 要閃光的精神豈不超越了時間的判決，因而也超越了死亡?
所以，我仍然要說：萬有皆逝，惟有精神永存。
世紀已臨近黃昏，路上的流浪兒多了。我聽見他們在焦灼地發問：物質的世紀，何處是精神 的家園?
我笑答：既然世上還有如許關注著精神命運的心靈，精神何嚐無家可歸?
世上本無家，渴望與渴望相遇，便有了家。
人類精神始終在追求某種永恆的價值，這種追求已經形成為一種持久的精神事業和傳統。當 我也以自己的追求加入這一事業和傳統時，我漸漸明白，這一事業和傳統超越於一切優秀個 人的生死而世代延續，它本身就具有一種永恆的價值，甚至是人世間惟一可能和真實的永恆 。
人生境界的三項指標：生活情趣，文化品位，精神視野。
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理想主義
周國平
據說，一個人如果在十四歲時不是理想主義者，他一定庸俗得可怕，如果在四十歲 時仍是理想主義者，他又未免幼稚得可笑。
我們或許可以引申說，一個民族如果全體都陷入某種理想主義的狂熱，當然太天真，如果在 它的青年人中竟然也難覓理想主義者，又實在太墮落了。
由此我又相信，在理想主義普遍遭恥笑的時代，一個人仍然堅持做理想主義者，就必定不是 因為幼稚，而是因為精神上的成熟和自覺。
有兩種理想。一種是社會理想，旨在救世和社會改造。另一種是人生理想，旨在自救和個人 完善。如果說前者還有一個是否切合社會實際的問題，那麽，對於後者來說，這個問題根本 不存在。人生理想僅僅關涉個人的靈魂，在任何社會條件下，-個人總是可以追求智慧和美 德的。如果你不追求，那隻是因為你不想，決不能以不切實際為由來替自己辯解。
理想有何用?
人有靈魂生活和肉身生活。靈魂生活也是人生最真實的組成部分。
理想便是靈魂生活的寄託。
所以，就處世來說，如果世道重實利而輕理想，理想主義會顯得不合時宜;就做人來說，隻 要一個人看重靈魂生活，理想主義對他便永遠不會過時。
當然，對於沒有靈魂的東西，理想毫無用處。
不存在事實，隻存在對事實的解釋。當一種解釋被經驗所證明時，我們便稱它為真理。由於 經驗總是有限的，所以真理總是相對的。
有一類解釋是針對整個世界及其本質、起源、目的等等的，這類解釋永遠不能被經驗所證明 或否定，我們把這類解釋稱做信仰。
理想也是一種解釋，它立足於價值立場來解釋人生或者社會。作為價值尺度，理想一點兒也 不虛無縹緲，一個人有沒有理想，有怎樣的理想，非常具體地體現在他的生活方式和處世態 度中。
聖徒是激進的理想主義者，智者是溫和的理想主義者。
在沒有上帝的世界上，一個尋求信仰而不可得的理想主義者會轉而尋求智慧的救助，於是成 為智者。
我們永遠隻能生活在現在，要偉大就現在偉大，要超脫就現在超脫，要快樂就現在快樂。總 之，如果你心目中有了一種生活的理想，那麽，你應該現在就來實現它。倘若你隻是想像將 來有一天能夠偉大、超脫或快樂，而現在卻總是委瑣、鑽營、苦惱，則我敢斷定你永遠不會 有偉大、超脫、快樂的一天。作為一種生活態度，理想是現在進行時的，而不是將來時的。
我相信，靈魂和肉體必定有著不同的來源。我隻能相信，不能證明，因為靈魂的 來源是神秘的，而一切用肉體解釋靈魂的嚐試都過於牽強。
有時候我想，人的肉體是相似的，由同樣的物質組成，服從著同樣的生物學法則，惟有靈魂 的不同才造成了人與人之間的巨大差異。有時候我又想，靈魂是神在肉體中的棲居，不管人 的肉體在膚色和外貌上怎樣千差萬別，那棲居於其中的必定是同一個神。
肉體會患病，會殘疾，會衰老，對此我感覺到的不僅是悲哀，更是屈辱，以至於會相信這樣 一種說法：肉體不是靈魂的好的居所，靈魂離開肉體也許真的是解脫。
肉體終有一死。靈魂會不會死呢?這永遠是一個謎。既然我們不知道靈魂的來源，我們也就 不可能知道它的去向。
肉體使人難堪不在於它有欲望，而在於它遲早有一天會因為疾病和衰老而失去欲望，變成一 個奇怪的無用的東西。這時候，再活潑的精神也隻能無可奈何地眼看著肉體衰敗下去，自己 也終將被它拖向衰敗，與它同歸於盡。一顆仍然生氣勃勃的心靈卻註定要為背棄它的肉體殉 葬，世上沒有比這更使精神感到屈辱的事情了。所謂靈與肉的衝突，惟在此時最觸目驚心。
一個人的靈魂不安於有生有滅的肉身生活的限製，尋求超越的途徑，不管他的尋求有無結果 ，尋求本身已經使他和肉身生活保持了一個距離。這個距離便是他的自由，他的收穫。
肉體需要有它的極限，超於此上的都是精神需要。奢侈，揮霍，排場，虛榮，這些都不是直 接的肉體享受，而是一種精神上的滿足，當然是比較低級的滿足。一個人在肉體需要得到了 滿足的基礎上，他的剩餘精力必然要投向對精神需要的追求，而精神需要有高低之分，由此 分出了人的靈魂和生命質量的優劣。
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堅守精神的家園
周國平
現代世界是商品世界，我們不能脫離這個世界求個人的生存和發展，這是一個事實。 但是，這不是全部事實。我們同時還生活在歷史和宇宙中，生活在自己惟一的一次生命過程 中。所以，對於我們的行為，我們不能隻用交換價值來衡量，而應有更加開闊久遠的參照係 。在投入現代潮流的同時，我們要有所堅守，堅守那些永恆的人生價值。一個不能投入的人 是一個落伍者，一個無所堅守的人是一個隨波逐流者。前者令人同情，後者令人鄙視。也許 有人兩者兼顧，成為一個高瞻遠矚的弄潮兒，那當然就是令人欽佩的了。
"人是要有一點精神的。"--在一切"最高指示"中，至少這一句的確不會過時。
在那個"突出政治"的年代，我對它有自己的讀法，我把它讀作：人不該隻有政治狂熱，把 自己的靈魂淹沒在紅彤彤的標語口號海洋裏。
在如今崇拜金錢的氛圍中，我又想起了這句話，並且給它加上新的註解：人不該隻求物質奢 華，把自己的靈魂淹沒在花花綠綠的商品海洋裏。
世事無常，潮流變遷。相同的是，凡潮流都可能(當然不是必定)會淹沒人的那一顆脆弱的靈 魂。因此，願我們投入任何潮流時都永遠保持這一種清醒："人是要有一點精神的。"
天下滔滔，象牙塔一座接一座傾塌了。我平靜地望著它們的殘骸隨波漂走，慶幸許多被囚的 普通靈魂獲得了解放。
可是，當我發現還有若幹象牙塔依然零星地豎立著時，禁不住向它們深深鞠躬了。我心想， 堅守在其中的不知是一些怎樣奇特的靈魂呢。
休說精神永存，我知道萬有皆逝，精神也不能倖免。然而，即使歲月的洪水終將盪盡地球上 -切生命的痕跡，羅丹的雕塑仍非徒勞;即使徒勞，羅丹仍要雕塑。那麽，一種不怕徒勞仍 要閃光的精神豈不超越了時間的判決，因而也超越了死亡?
所以，我仍然要說：萬有皆逝，惟有精神永存。
世紀已臨近黃昏，路上的流浪兒多了。我聽見他們在焦灼地發問：物質的世紀，何處是精神 的家園?
我笑答：既然世上還有如許關注著精神命運的心靈，精神何嚐無家可歸?
世上本無家，渴望與渴望相遇，便有了家。
人類精神始終在追求某種永恆的價值，這種追求已經形成為一種持久的精神事業和傳統。當 我也以自己的追求加入這一事業和傳統時，我漸漸明白，這一事業和傳統超越於一切優秀個 人的生死而世代延續，它本身就具有一種永恆的價值，甚至是人世間惟一可能和真實的永恆 。
人生境界的三項指標：生活情趣，文化品位，精神視野。
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理想主義
周國平
據說，一個人如果在十四歲時不是理想主義者，他一定庸俗得可怕，如果在四十歲 時仍是理想主義者，他又未免幼稚得可笑。
我們或許可以引申說，一個民族如果全體都陷入某種理想主義的狂熱，當然太天真，如果在 它的青年人中竟然也難覓理想主義者，又實在太墮落了。
由此我又相信，在理想主義普遍遭恥笑的時代，一個人仍然堅持做理想主義者，就必定不是 因為幼稚，而是因為精神上的成熟和自覺。
有兩種理想。一種是社會理想，旨在救世和社會改造。另一種是人生理想，旨在自救和個人 完善。如果說前者還有一個是否切合社會實際的問題，那麽，對於後者來說，這個問題根本 不存在。人生理想僅僅關涉個人的靈魂，在任何社會條件下，-個人總是可以追求智慧和美 德的。如果你不追求，那隻是因為你不想，決不能以不切實際為由來替自己辯解。
理想有何用?
人有靈魂生活和肉身生活。靈魂生活也是人生最真實的組成部分。
理想便是靈魂生活的寄託。
所以，就處世來說，如果世道重實利而輕理想，理想主義會顯得不合時宜;就做人來說，隻 要一個人看重靈魂生活，理想主義對他便永遠不會過時。
當然，對於沒有靈魂的東西，理想毫無用處。
不存在事實，隻存在對事實的解釋。當一種解釋被經驗所證明時，我們便稱它為真理。由於 經驗總是有限的，所以真理總是相對的。
有一類解釋是針對整個世界及其本質、起源、目的等等的，這類解釋永遠不能被經驗所證明 或否定，我們把這類解釋稱做信仰。
理想也是一種解釋，它立足於價值立場來解釋人生或者社會。作為價值尺度，理想一點兒也 不虛無縹緲，一個人有沒有理想，有怎樣的理想，非常具體地體現在他的生活方式和處世態 度中。
聖徒是激進的理想主義者，智者是溫和的理想主義者。
在沒有上帝的世界上，一個尋求信仰而不可得的理想主義者會轉而尋求智慧的救助，於是成 為智者。
我們永遠隻能生活在現在，要偉大就現在偉大，要超脫就現在超脫，要快樂就現在快樂。總 之，如果你心目中有了一種生活的理想，那麽，你應該現在就來實現它。倘若你隻是想像將 來有一天能夠偉大、超脫或快樂，而現在卻總是委瑣、鑽營、苦惱，則我敢斷定你永遠不會 有偉大、超脫、快樂的一天。作為一種生活態度，理想是現在進行時的，而不是將來時的。