可以用兩個標準來衡量婚姻的質量，一是它的愛情基礎，二是它的穩固程度。這兩個因素之 間未必有因果關係，所謂"佳偶難久"，熱烈的愛情自有其脆弱的方麵，而婚姻的穩固往往 更多地取決於一些實際因素。兩者俱佳，當然是美滿姻緣。然而，如果其中之一甚強而另一 稍弱，也就算得上是合格的婚姻了。
"我們兩人都變傻了。"
"這是我們婚姻美滿的可靠標誌。"
人們常說，牢固的婚姻要以互相信任為前提。這當然不錯，但還不夠，必須再加上互相寬容 才行。
在兩人相愛的情形下，各人的確仍然可能和別的異性發生瓜葛，這是一個可在理論上證明並 在經驗中證實的確鑿事實。由於不寬容，本來可以延續的愛情和婚姻毀於一旦了。
所以，我主張：相愛者在最基本的方麵互相信任，即信任彼此的愛，同時在比較次要的方麵 互相寬容，即寬容對方偶然的越軌行為。惟有如此，才能保證婚姻的穩固，避免不該發生的 破裂。
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尋常的苦難
周國平
我們總是想，今天如此，明天也會如此，生活將照常進行下去。
然而，事實上遲早會有意外事件發生，打斷我們業已習慣的生活，總有一天我們的列車會突 然翻出軌道。
"天有不測風雲"--不測風雲乃天之本性，"人有旦夕禍福"--旦夕禍福是無所不包的 人生的題中應有之義，任何人不可心存僥倖，把自己獨獨看做例外。
人生在世，總會遭受不同程度的苦難，世上並無絕對的幸運兒。所以，不論誰想從苦難中獲 得啟迪，該是不愁缺乏必要的機會和材料的。世態炎涼，好運不過爾爾。那種一交好運就得 意忘形的淺薄者，我很懷疑苦難能否使他們變得深刻一些。
一個人隻要真正領略了平常苦難中的絕望，他就會明白，一切美化苦難的言辭是多麽浮誇， 一切炫耀苦難的姿態是多麽做作。
不要對我說：苦難淨化心靈，悲劇使人崇高。默默之中，苦難磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇 毀滅了多少失意的英雄。何必用舞台上的繪聲繪色，來掩蓋生活中的無聲無息!
浪漫主義在痛苦中發現了美感，於是為了美感而尋找痛苦，誇大痛苦，甚至偽造痛苦。然而 ，假的痛苦有千百種語言，真的痛苦卻沒有語言。
人們愛你，疼你，但是一旦你患了絕症，註定要死，人們也就漸漸習慣了，終於理智地等待 著那個日子的來臨。
然而，否則又能怎樣呢?望著四周依然歡快生活著的人們，我對自己說：人類個體之間痛苦 的不相通也許正是人類總體仍然快樂的前提。那麽，一個人的災難對於親近和不親近的人們 的生活幾乎不發生任何影響，這就對了。
幸運者對別人的不幸或者同情，或者隔膜，但是，比兩者更強烈的也許是僥倖：幸虧遭災的 不是我!
不幸者對別人的幸運或者羨慕，或者冷淡，但是，比兩者更強烈的也許是委屈：為何遭災的 偏是我!
不幸者需要同伴。當我們獨自受難時，我們會感到不能忍受命運的不公正甚於不能忍受苦難 的命運本身。相反，受難者人數的增加仿佛減輕了不公正的程度。我們對於個別人死於非命 總是惋嘆良久，對於成批殺人的戰爭卻往往無動於衷。仔細分析起來，同病相憐的實質未必 是不幸者的彼此同情，而更是不幸者各以他人的不幸為自己的安慰，亦即幸災樂禍。這當然 是愚蠢的。不過，無可告慰的不幸者有權得到安慰，哪怕是愚蠢的安慰。
我相信人有素質的差異。苦難可以激發生機，也可以扼殺生機;可以磨鍊意誌，也可以摧垮 意誌;可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧;可以高揚人格，也可以貶抑人格，--全看受苦者 的素質如何。素質大致規定了一個人承受苦難的限度，在此限度內，苦難的錘鍊或可助人成 材，超出此則會把人擊碎。
這個限度對幸運同樣適用。素質好的人既能承受大苦難，也能承受大幸運，素質差的人則可 能兼毀於兩者。
佛的智慧把愛當作痛苦的根源而加以棄絕，扼殺生命的意誌。我的智慧把痛苦當做愛的必然 結果而加以接受，化為生命的財富。
任何智慧都不能使我免於痛苦，我隻願有一種智慧足以使我不毀於痛苦。
如同肉體的痛苦一樣，精神的痛苦也是無法分擔的。別人的關愛至多隻能轉移你對痛苦的注 意力，卻不能改變痛苦的實質。甚至在一場共同承受的苦難中，每人也必須獨自承擔自己的 那一份痛苦，這痛苦並不因為有一個難友而有所減輕。
一個人經歷過巨大災難的人就好像一座經歷過地震的城市，雖然在廢墟上可以建立新的房屋 和生活，但內心有一些東西已經永遠地沉落了。
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人得救靠本能
周國平
習慣，疲倦，遺忘，生活瑣事……苦難有許多貌不驚人的救星。人得救不是靠哲學和 宗教，而是靠本能，正是生存本能使人類和個人歷盡劫難而免於毀滅，各種哲學和宗教的安 慰也無非是人類生存本能的自勉罷了。
人都是得過且過，事到臨頭才真急。達摩克利斯之劍懸在頭上，仍然不知道疼。砍下來，隻 要不死，好了傷疤又忘疼。最拗不過的是生存本能以及由之產生的日常生活瑣事，正是這些 瑣事分散了人對苦難的注意，使苦難者得以休養生息，走出淚穀。
我們不可能持之以恆地為一個預知的災難結局悲傷。悲傷如同別的情緒一樣，也會疲勞，也 需要休息。
以旁觀者的眼光看死刑犯，一定會想像他們無一日得安生，其實不然。因為，隻要想一想我 們自己，誰不是被判了死刑的人呢?
許多時候人需要遺忘，有時候人還需要裝做已經遺忘--我當然是指在自己麵前，而不隻是 在別人麵前。
身處一種曠日持久的災難之中，為了同這災難拉開一個心理距離，可以有種種辦法。樂觀者 會盡量"朝前看"，把眼光投向雨過天晴的未來，看到災難的暫時性，從而懷抱一種希望。 悲觀者會盡量居高臨下地"俯視"災難，把它放在人生虛無的大背景下來看，看破人間禍福 的無謂，從而產生一種超脫的心境。倘若我們既非樂觀的詩人，亦非悲觀的哲人，而隻是得 過且過的普通人，我們仍然可以甚至必然有意無意地掉頭不看眼前的災難，盡量把注意力放 在生活中尚存的別的歡樂上，哪怕是些極瑣屑的歡樂，隻要我們還活著，這類歡樂是任何災 難都不能把它們徹底消滅掉的。所有這些辦法，實質上都是逃避，而逃避常常是必要的。
如果我們驕傲得不肯逃避，或者沉重得不能逃避，怎麽辦呢?
剩下的惟一辦法是忍。
我們終於發現，忍受不可忍受的災難是人類的命運。接著我們又發現，隻要咬牙忍受，世上 並無不可忍受的災難。
古人曾雲：忍為眾妙之門。事實上，對於人生種種不可躲避的災禍和不可改變的苦難，除了 忍，別無他法。忍也不是什麽妙法，隻是非如此不可罷了。不忍又能怎樣?所謂超脫，不過 是尋找一種精神上的支撐，從而較能夠忍，並非不需要忍了。一切透徹的哲學解說都改變不 了任何一個確鑿的災難事實。佛教教人看透生老病死之苦，但並不能消除生老病死本身，苦 仍然是苦，無論怎麽看透，身受時還是得忍。
"我們兩人都變傻了。"
"這是我們婚姻美滿的可靠標誌。"
人們常說，牢固的婚姻要以互相信任為前提。這當然不錯，但還不夠，必須再加上互相寬容 才行。
在兩人相愛的情形下，各人的確仍然可能和別的異性發生瓜葛，這是一個可在理論上證明並 在經驗中證實的確鑿事實。由於不寬容，本來可以延續的愛情和婚姻毀於一旦了。
所以，我主張：相愛者在最基本的方麵互相信任，即信任彼此的愛，同時在比較次要的方麵 互相寬容，即寬容對方偶然的越軌行為。惟有如此，才能保證婚姻的穩固，避免不該發生的 破裂。
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尋常的苦難
周國平
我們總是想，今天如此，明天也會如此，生活將照常進行下去。
然而，事實上遲早會有意外事件發生，打斷我們業已習慣的生活，總有一天我們的列車會突 然翻出軌道。
"天有不測風雲"--不測風雲乃天之本性，"人有旦夕禍福"--旦夕禍福是無所不包的 人生的題中應有之義，任何人不可心存僥倖，把自己獨獨看做例外。
人生在世，總會遭受不同程度的苦難，世上並無絕對的幸運兒。所以，不論誰想從苦難中獲 得啟迪，該是不愁缺乏必要的機會和材料的。世態炎涼，好運不過爾爾。那種一交好運就得 意忘形的淺薄者，我很懷疑苦難能否使他們變得深刻一些。
一個人隻要真正領略了平常苦難中的絕望，他就會明白，一切美化苦難的言辭是多麽浮誇， 一切炫耀苦難的姿態是多麽做作。
不要對我說：苦難淨化心靈，悲劇使人崇高。默默之中，苦難磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇 毀滅了多少失意的英雄。何必用舞台上的繪聲繪色，來掩蓋生活中的無聲無息!
浪漫主義在痛苦中發現了美感，於是為了美感而尋找痛苦，誇大痛苦，甚至偽造痛苦。然而 ，假的痛苦有千百種語言，真的痛苦卻沒有語言。
人們愛你，疼你，但是一旦你患了絕症，註定要死，人們也就漸漸習慣了，終於理智地等待 著那個日子的來臨。
然而，否則又能怎樣呢?望著四周依然歡快生活著的人們，我對自己說：人類個體之間痛苦 的不相通也許正是人類總體仍然快樂的前提。那麽，一個人的災難對於親近和不親近的人們 的生活幾乎不發生任何影響，這就對了。
幸運者對別人的不幸或者同情，或者隔膜，但是，比兩者更強烈的也許是僥倖：幸虧遭災的 不是我!
不幸者對別人的幸運或者羨慕，或者冷淡，但是，比兩者更強烈的也許是委屈：為何遭災的 偏是我!
不幸者需要同伴。當我們獨自受難時，我們會感到不能忍受命運的不公正甚於不能忍受苦難 的命運本身。相反，受難者人數的增加仿佛減輕了不公正的程度。我們對於個別人死於非命 總是惋嘆良久，對於成批殺人的戰爭卻往往無動於衷。仔細分析起來，同病相憐的實質未必 是不幸者的彼此同情，而更是不幸者各以他人的不幸為自己的安慰，亦即幸災樂禍。這當然 是愚蠢的。不過，無可告慰的不幸者有權得到安慰，哪怕是愚蠢的安慰。
我相信人有素質的差異。苦難可以激發生機，也可以扼殺生機;可以磨鍊意誌，也可以摧垮 意誌;可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧;可以高揚人格，也可以貶抑人格，--全看受苦者 的素質如何。素質大致規定了一個人承受苦難的限度，在此限度內，苦難的錘鍊或可助人成 材，超出此則會把人擊碎。
這個限度對幸運同樣適用。素質好的人既能承受大苦難，也能承受大幸運，素質差的人則可 能兼毀於兩者。
佛的智慧把愛當作痛苦的根源而加以棄絕，扼殺生命的意誌。我的智慧把痛苦當做愛的必然 結果而加以接受，化為生命的財富。
任何智慧都不能使我免於痛苦，我隻願有一種智慧足以使我不毀於痛苦。
如同肉體的痛苦一樣，精神的痛苦也是無法分擔的。別人的關愛至多隻能轉移你對痛苦的注 意力，卻不能改變痛苦的實質。甚至在一場共同承受的苦難中，每人也必須獨自承擔自己的 那一份痛苦，這痛苦並不因為有一個難友而有所減輕。
一個人經歷過巨大災難的人就好像一座經歷過地震的城市，雖然在廢墟上可以建立新的房屋 和生活，但內心有一些東西已經永遠地沉落了。
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人得救靠本能
周國平
習慣，疲倦，遺忘，生活瑣事……苦難有許多貌不驚人的救星。人得救不是靠哲學和 宗教，而是靠本能，正是生存本能使人類和個人歷盡劫難而免於毀滅，各種哲學和宗教的安 慰也無非是人類生存本能的自勉罷了。
人都是得過且過，事到臨頭才真急。達摩克利斯之劍懸在頭上，仍然不知道疼。砍下來，隻 要不死，好了傷疤又忘疼。最拗不過的是生存本能以及由之產生的日常生活瑣事，正是這些 瑣事分散了人對苦難的注意，使苦難者得以休養生息，走出淚穀。
我們不可能持之以恆地為一個預知的災難結局悲傷。悲傷如同別的情緒一樣，也會疲勞，也 需要休息。
以旁觀者的眼光看死刑犯，一定會想像他們無一日得安生，其實不然。因為，隻要想一想我 們自己，誰不是被判了死刑的人呢?
許多時候人需要遺忘，有時候人還需要裝做已經遺忘--我當然是指在自己麵前，而不隻是 在別人麵前。
身處一種曠日持久的災難之中，為了同這災難拉開一個心理距離，可以有種種辦法。樂觀者 會盡量"朝前看"，把眼光投向雨過天晴的未來，看到災難的暫時性，從而懷抱一種希望。 悲觀者會盡量居高臨下地"俯視"災難，把它放在人生虛無的大背景下來看，看破人間禍福 的無謂，從而產生一種超脫的心境。倘若我們既非樂觀的詩人，亦非悲觀的哲人，而隻是得 過且過的普通人，我們仍然可以甚至必然有意無意地掉頭不看眼前的災難，盡量把注意力放 在生活中尚存的別的歡樂上，哪怕是些極瑣屑的歡樂，隻要我們還活著，這類歡樂是任何災 難都不能把它們徹底消滅掉的。所有這些辦法，實質上都是逃避，而逃避常常是必要的。
如果我們驕傲得不肯逃避，或者沉重得不能逃避，怎麽辦呢?
剩下的惟一辦法是忍。
我們終於發現，忍受不可忍受的災難是人類的命運。接著我們又發現，隻要咬牙忍受，世上 並無不可忍受的災難。
古人曾雲：忍為眾妙之門。事實上，對於人生種種不可躲避的災禍和不可改變的苦難，除了 忍，別無他法。忍也不是什麽妙法，隻是非如此不可罷了。不忍又能怎樣?所謂超脫，不過 是尋找一種精神上的支撐，從而較能夠忍，並非不需要忍了。一切透徹的哲學解說都改變不 了任何一個確鑿的災難事實。佛教教人看透生老病死之苦，但並不能消除生老病死本身，苦 仍然是苦，無論怎麽看透，身受時還是得忍。