主說，富人進天堂比駱駝鑽針眼還難。我聽見富人狂笑著答道：主嗬，沒有一隻駱駝想要鑽 針眼，沒有一個富人想要進天堂!
人之常情是喜歡接近成功的人、走運的人，而避開失敗的人、倒黴的人。這倒未必出於趨炎 附勢的算計，毋寧說是出於趨利避害、趨樂避苦的本能。成功者的四周洋溢著一種歡快的氣 氛，進入這氛圍似乎便分享了他的歡快。相反，失敗者即使不累及旁人，他的那一種晦氣也 夠令人感到壓抑了。情緒是會傳染的。每個人自己的煩惱已經嫌多了，誰又願意再去分擔別 人的煩惱呢?
當然，我隻說人之常情，不包括超出常情的特殊情形。
他老是想擠入名人的宴席。哪裏有名人聚宴，他就在門外探頭探腦，在名人的高談闊論中插 上幾句不著邊際的話。結果，他比任何名人都更頻繁地在名人聚集的場合露麵，他想他一定 也是名人了。
可惜的是，小醜在舞台上竄得再頻繁，也仍然隻是個小醜。
大智者必謙和，大善者必寬容。惟有小智者才咄咄逼人，小善者才斤斤計較。
我相信，驕傲是和才能成正比的。但是，正如大才樸實無華，小才華而不實一樣，大驕傲往 往謙遜平和，隻有小驕傲才露出一副不可一世的傲慢臉相。有巨大優越感的人，必定也有包 容萬物、寬待眾生的胸懷。
狂妄者往往有點才氣，但無知，因無知而不能正確估量自己這一點才氣。這是少年人易犯的 毛病，閱歷常能把它治癒。
傲慢者卻多半是些毫無才氣的傢夥，不但無知，而且無禮，沒有教養。這差不多是一種人格 上的缺陷，極難糾正。
兩種人最自信：無所不知者和一無所知者。後者的那份狂熱自信有時真會動搖我們自己的原 本就不堅定的自信，使我們膽怯地以為又遇到了一個無所不知者。
人是會由蠢而壞的。傻瓜被惹怒，跳得比聰明人更高。有智力缺陷者常常是一種犯罪人格。
"走自己的路，讓他們去說吧!"--因為他們反正是要說的!你的幸與不幸並不關他們的痛 癢，他們不過是拿來做茶餘飯後的談資罷了。所以，你完全不必理會他們，尤其在關涉你自 身命運的問題上要自己拿主意。須知你不是為他們活著，至少不是為他們茶餘飯後的閑談活 著。
有一種人的靈魂裝有擴音器，每一種聲響都誇大許多倍地播放出來，擾亂世界和鄰人的安寧 。於是他們自以為擁有一顆多麽動盪不安、多麽豐富的靈魂了。
一種女人向人展示痛苦隻是為了尋求同情，另一種女人向人展示痛苦卻是為了進行誘惑。對 於後者，痛苦是一種裝飾。
有的人頭腦肆無忌憚而軀體安分守己，有的人頭腦安分守己而軀體肆無忌憚。
牛頓說自己是站在巨人肩膀上的人，這話說得既自豪又謙虛，他以這種方式表達了一位巨人 對於被自己超過了的前輩的尊敬。倘若這話從一個寄生在巨人身上的侏儒口中說出，就隻能 令人啼笑皆非了。
撒謊是容易的，帶著這謊活下去卻是麻煩事，從此你成了它的奴隸，為了圓這謊，你不得不 撒更多的也許違背你的心願且對你有害的謊。
他們剛上車，彼此爭行李架，像仇敵。車開了，安定下來了，為了解悶，彼此搭話。其中一 位到站了，另一位就從他們曾經爭奪過的行李架上幫他搬下行李，送到車門口，如同老朋友 。
狹小的空間強迫人們競爭，也強迫人們親近。
有時候，為了辦成一件聰明事，隻好違心幹十件蠢事。你幹了十件蠢事，人家會讚許你，對 你放心，於是你乘勢辦一件聰明事，不等他們明白過來，你再接著幹十件蠢事，他們又放心 了，就不去追究那一件聰明事了。
這就是今日改革者們的處境。
醫生把罪犯看作病人，道德家把病人看作罪犯。醫生治國，罪犯猖獗。道德家治國，病人遭 殃。
無論"文化熱"，還是"文化低穀"，都與真正愛文化者無關，因為他所愛的文化是既不會 成為一種時髦，也不會隨市場行情低落的。
在中國生活最需要的是忍耐。每一個人不斷忍耐的結果，便是怨氣鬱結，有機會便發無名火 ，於是又成了別人必須忍耐的一個對象。
豎子成名，遂使世無英雄。
當庸俗冒充崇高招搖過市時，崇高便羞於出門，它躲了起來。
讒言傷人，謠言殺人，諛詞求寵，諫詞招禍。查一下以言為部首的中國字吧，語言的名堂可 真不少。中國人是深知語言的厲害的，所以有"一言興邦"、"一言危邦"、"人言可畏" 之說。有時候，語言決定著民族、個人的命運。語言甚至預定了人類的生存方式。我不禁想 ，假如沒有語言，人間可省去多少事。可惜的是，沒有語言，人也不成其為人了。
禽獸的世界倒是單純。倘若禽獸有朝一日學會說話，造謠、拍馬、吹捧、辱罵之事恐怕會接 踵而至，它們也就單純不下去了。
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世態人情(2)
周國平
輿論是最不留情的，同時又是最容易受愚弄的。於是，有的人被輿論殺死，又有的人靠輿論 獲利。
在自由競爭狀態，自然選擇淘汰了劣者。在專製狀態，人工選擇淘汰了優者。惟有平庸者永 遠倖免，有最耐久的生命力。所以，在任何時代，總是平庸文人居多。
新秩序正在建立：商人居上，文化商人次之，文化人等而下之。
最令人厭惡的是卑怯的惡。以無辜者為人質的恐怖分子，在無人處作案的竊賊，均屬此類。
無論什麽時候，這個世界決不會缺少名人。一些名人被遺忘了，另一些名人又會被捧起來。 劇目換了，演員跟著換。哪怕觀眾走空，舞台決不會空。
當然，名人和偉人是兩碼事，就像登台表演未必便是藝術家。
有錢的窮人不是富人。有權的庸人不是偉人。有學識的笨人不是聰明人。有聲譽的壞人不是 好人。
打一個不確切的比喻：商品的價值取決於必要勞動時間，價格則隨市場行情浮動;與此同理 ，上帝造人(說人的自我塑造也一樣)也是傾注了不等的時間和心血的，而價值的實現則受機 遇支配。所以，世有被埋沒的英雄，也有發跡的小醜。但被埋沒的英雄終究是英雄，發跡的 小醜也終究是小醜。
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死(1)
周國平
我最生疏的詞：老。我最熟悉的詞：死。盡管我時常沉思死的問題，但我從不覺得需要想 想防老養老的事情。
中國的聖人說："未知生，焉知死?"西方的哲人大約會倒過來說："未知死，焉知生?"中 西人生哲學的分野就在於此。
人人都知道死是必然的，它是一個我們一出生就通報要來訪的客人，現正日夜兼程，一步步 靠近我們。可是，當它敲響我們的門的時候，我們仍然感到突然，怪它是最唐突的不速之客 。
其實，愛算不得永恆的主題。人們可能會厭倦於愛，從愛的魅惑中解脫出來。可是，有誰能 擺脫死呢?
人之常情是喜歡接近成功的人、走運的人，而避開失敗的人、倒黴的人。這倒未必出於趨炎 附勢的算計，毋寧說是出於趨利避害、趨樂避苦的本能。成功者的四周洋溢著一種歡快的氣 氛，進入這氛圍似乎便分享了他的歡快。相反，失敗者即使不累及旁人，他的那一種晦氣也 夠令人感到壓抑了。情緒是會傳染的。每個人自己的煩惱已經嫌多了，誰又願意再去分擔別 人的煩惱呢?
當然，我隻說人之常情，不包括超出常情的特殊情形。
他老是想擠入名人的宴席。哪裏有名人聚宴，他就在門外探頭探腦，在名人的高談闊論中插 上幾句不著邊際的話。結果，他比任何名人都更頻繁地在名人聚集的場合露麵，他想他一定 也是名人了。
可惜的是，小醜在舞台上竄得再頻繁，也仍然隻是個小醜。
大智者必謙和，大善者必寬容。惟有小智者才咄咄逼人，小善者才斤斤計較。
我相信，驕傲是和才能成正比的。但是，正如大才樸實無華，小才華而不實一樣，大驕傲往 往謙遜平和，隻有小驕傲才露出一副不可一世的傲慢臉相。有巨大優越感的人，必定也有包 容萬物、寬待眾生的胸懷。
狂妄者往往有點才氣，但無知，因無知而不能正確估量自己這一點才氣。這是少年人易犯的 毛病，閱歷常能把它治癒。
傲慢者卻多半是些毫無才氣的傢夥，不但無知，而且無禮，沒有教養。這差不多是一種人格 上的缺陷，極難糾正。
兩種人最自信：無所不知者和一無所知者。後者的那份狂熱自信有時真會動搖我們自己的原 本就不堅定的自信，使我們膽怯地以為又遇到了一個無所不知者。
人是會由蠢而壞的。傻瓜被惹怒，跳得比聰明人更高。有智力缺陷者常常是一種犯罪人格。
"走自己的路，讓他們去說吧!"--因為他們反正是要說的!你的幸與不幸並不關他們的痛 癢，他們不過是拿來做茶餘飯後的談資罷了。所以，你完全不必理會他們，尤其在關涉你自 身命運的問題上要自己拿主意。須知你不是為他們活著，至少不是為他們茶餘飯後的閑談活 著。
有一種人的靈魂裝有擴音器，每一種聲響都誇大許多倍地播放出來，擾亂世界和鄰人的安寧 。於是他們自以為擁有一顆多麽動盪不安、多麽豐富的靈魂了。
一種女人向人展示痛苦隻是為了尋求同情，另一種女人向人展示痛苦卻是為了進行誘惑。對 於後者，痛苦是一種裝飾。
有的人頭腦肆無忌憚而軀體安分守己，有的人頭腦安分守己而軀體肆無忌憚。
牛頓說自己是站在巨人肩膀上的人，這話說得既自豪又謙虛，他以這種方式表達了一位巨人 對於被自己超過了的前輩的尊敬。倘若這話從一個寄生在巨人身上的侏儒口中說出，就隻能 令人啼笑皆非了。
撒謊是容易的，帶著這謊活下去卻是麻煩事，從此你成了它的奴隸，為了圓這謊，你不得不 撒更多的也許違背你的心願且對你有害的謊。
他們剛上車，彼此爭行李架，像仇敵。車開了，安定下來了，為了解悶，彼此搭話。其中一 位到站了，另一位就從他們曾經爭奪過的行李架上幫他搬下行李，送到車門口，如同老朋友 。
狹小的空間強迫人們競爭，也強迫人們親近。
有時候，為了辦成一件聰明事，隻好違心幹十件蠢事。你幹了十件蠢事，人家會讚許你，對 你放心，於是你乘勢辦一件聰明事，不等他們明白過來，你再接著幹十件蠢事，他們又放心 了，就不去追究那一件聰明事了。
這就是今日改革者們的處境。
醫生把罪犯看作病人，道德家把病人看作罪犯。醫生治國，罪犯猖獗。道德家治國，病人遭 殃。
無論"文化熱"，還是"文化低穀"，都與真正愛文化者無關，因為他所愛的文化是既不會 成為一種時髦，也不會隨市場行情低落的。
在中國生活最需要的是忍耐。每一個人不斷忍耐的結果，便是怨氣鬱結，有機會便發無名火 ，於是又成了別人必須忍耐的一個對象。
豎子成名，遂使世無英雄。
當庸俗冒充崇高招搖過市時，崇高便羞於出門，它躲了起來。
讒言傷人，謠言殺人，諛詞求寵，諫詞招禍。查一下以言為部首的中國字吧，語言的名堂可 真不少。中國人是深知語言的厲害的，所以有"一言興邦"、"一言危邦"、"人言可畏" 之說。有時候，語言決定著民族、個人的命運。語言甚至預定了人類的生存方式。我不禁想 ，假如沒有語言，人間可省去多少事。可惜的是，沒有語言，人也不成其為人了。
禽獸的世界倒是單純。倘若禽獸有朝一日學會說話，造謠、拍馬、吹捧、辱罵之事恐怕會接 踵而至，它們也就單純不下去了。
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世態人情(2)
周國平
輿論是最不留情的，同時又是最容易受愚弄的。於是，有的人被輿論殺死，又有的人靠輿論 獲利。
在自由競爭狀態，自然選擇淘汰了劣者。在專製狀態，人工選擇淘汰了優者。惟有平庸者永 遠倖免，有最耐久的生命力。所以，在任何時代，總是平庸文人居多。
新秩序正在建立：商人居上，文化商人次之，文化人等而下之。
最令人厭惡的是卑怯的惡。以無辜者為人質的恐怖分子，在無人處作案的竊賊，均屬此類。
無論什麽時候，這個世界決不會缺少名人。一些名人被遺忘了，另一些名人又會被捧起來。 劇目換了，演員跟著換。哪怕觀眾走空，舞台決不會空。
當然，名人和偉人是兩碼事，就像登台表演未必便是藝術家。
有錢的窮人不是富人。有權的庸人不是偉人。有學識的笨人不是聰明人。有聲譽的壞人不是 好人。
打一個不確切的比喻：商品的價值取決於必要勞動時間，價格則隨市場行情浮動;與此同理 ，上帝造人(說人的自我塑造也一樣)也是傾注了不等的時間和心血的，而價值的實現則受機 遇支配。所以，世有被埋沒的英雄，也有發跡的小醜。但被埋沒的英雄終究是英雄，發跡的 小醜也終究是小醜。
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死(1)
周國平
我最生疏的詞：老。我最熟悉的詞：死。盡管我時常沉思死的問題，但我從不覺得需要想 想防老養老的事情。
中國的聖人說："未知生，焉知死?"西方的哲人大約會倒過來說："未知死，焉知生?"中 西人生哲學的分野就在於此。
人人都知道死是必然的，它是一個我們一出生就通報要來訪的客人，現正日夜兼程，一步步 靠近我們。可是，當它敲響我們的門的時候，我們仍然感到突然，怪它是最唐突的不速之客 。
其實，愛算不得永恆的主題。人們可能會厭倦於愛，從愛的魅惑中解脫出來。可是，有誰能 擺脫死呢?